因果繼承性原則或稱非單一性,即事故發生的多層次性原則。認為第一階段的結果往往是第二階段的原因。事故與原因分為直接和間接兩種。直接原因又稱一次原因,是在時間上最接近事故發生的原因,通常分為兩類:(1)人的原因;(2)物的原因。人的原因是指由人的不安全行為引起的;物的原因是指由於設備、環境不良引起的。
基本介紹
- 中文名:因果繼承性原則
- 定義:事故發生的多層次性原則
因果繼承性原則或稱非單一性,即事故發生的多層次性原則。認為第一階段的結果往往是第二階段的原因。事故與原因分為直接和間接兩種。直接原因又稱一次原因,是在時間上最接近事故發生的原因,通常分為兩類:(1)人的原因;(2)物的原因。人的原因是指由人的不安全行為引起的;物的原因是指由於設備、環境不良引起的。
因果繼承性原則或稱非單一性,即事故發生的多層次性原則。認為第一階段的結果往往是第二階段的原因。事故與原因分為直接和間接兩種。直接原因又稱一次原因,是在時間上最接近事故發生的原因,通常分為兩類:(1)人的原因;(2)物的原...
1.因果關係的客觀性。因果關係作為客觀現象之間引起與被引起的關係,它是客觀存在的,並不以人們主觀為轉移。2.因果關係的特定性。事物是普遍聯繫的,為了了解單個的現象,我們就必須把它們從普遍的聯繫中抽出來,孤立地考察它們,一個為原因,另一個為結果。刑法因果關係的特定性表現在它只能是人的危害行為與危害...
事故因果繼承原則揭示了事故發生原因的層次性和因果相關性,使人們可以從事故發生的表象看到深層次的真相。通過事故調查分析,依據事故因果繼承原則探求事故發生的因果關係,搞清事故發生的直接原因、間接原因、主要原因以至基礎原因,對於預防事故發生具有積極作用。事故原因分析 在分析事故時,應從直接原因入手,逐步深入到...
塑造人的形象就稱之為禮儀。禮者,敬人也禮多人不怪。禮與儀互為因果,儀是禮的表現形式。禮儀修養即禮儀達到的一種程度。講究禮儀並非是個人生活小節或小事,而是一個國家社會風氣的現實反映,是一個民族精神文明和進步的重要標誌。我國是歷史悠久的文明古國,幾千年來創造了燦爛的文化,形成了高尚的道德準則、...
輪迴理論源於生命的世代輪轉傳承啟發,而三世因果中業力也是主導輪迴的因,故業力不單是現世的結果,還會生生不息地延伸至來世(《正法念處經》卷七之偈曰:“非異人作惡,異人受苦報;自業自得果,眾生皆如是”)。輪迴這一概念存在於佛教、道教、印度教、婆羅門教中。其他宗教(日本的神道教,歐美的基督教等...
當代佛教大德任傑說:“此論,聖龍樹菩薩攝取一切經的要義,其主要內容有二:一是說明止惡修善,即修學‘增上生’善惡因果的關係,對業果生起決定信心,感生人天樂趣,然後方能修學解脫;二是修學‘決定善’的因果關係,即修學性空無我而得解脫涅槃,及發菩提心,修菩提行,成佛的法,顯示修學佛法的次第。”這...
其次,“天體運行”的學說以因果性作為原則概念取代了目的論的原則概念。在對自然想像按經驗的方式不同進行歸類之後,對它們的解釋或理解,不是直接訴諸上帝的意志或創造,世界萬物也就不再象在目的的籠罩下表現出具體意志和靈魂等神性的靈光,物體的運動,不是意志的“超距”作用,而是力或能的作用——這就是科學中...
奧地利學派與馬克思學派之間的經濟計算理論之爭,奧地利學派認為馬克思學派是錯誤的,因為如果沒有貨幣的存在便不可能正確的計算生產中的機會成本,同樣的社會主義也不可能達成資本主義里的計算準確性。後期發展 漢斯·邁耶1932年撰文批評“功能價格理論”,並提倡使用“遺傳因果”方法。這篇文章早就表明了在怎樣理解經濟學...
每一對道德之間是互相聯繫,互相制約,互相轉化,互為因果的關係。而不再是“三綱五常”那一套孤立的、單極的、片面的、絕對的、固定不變的、僵化的專制性的倫理道德。道德十二經展現出一幅活生生的社會歷史辯證法。它把社會安定和諧的牧歌和社會變革的風雷都寓於其中。它本身既包含著平衡穩定的社會秩序,也同時包含...
第三節關係:因果聯繫規則 一、法律調整之為法律秩序的原因 二、法律秩序之為法律調整的最終結果 第八章法律繼承與法律發展 第一節繼承:社會進化規則 一、法律文化視野中的法律繼承:定量與定性的觀念 二、法律繼承須遵循推進法律自身進化的規則 三、法律繼承須遵循推動社會進化的規則 第二節發展:文化積累規則 一...
他指出,正是人的超自然的精神原則使人具有道德。研究道德應從研究作為其根源的精神原則開始,從形上學開始。這個精神原則正是作為無限永恆意識的體現的人的自我意識。它不服從因果規律,它在邏輯上是在先的,是自由的,而人的自由正是其倫理道德生活的前提。格林指出,決定論和意志自由論都是片面的,為了正確解釋...
預測方法有四種基本的類型:定性預測、時間序列分析、因果聯繫法和模擬。定性預測 定性預測屬於主觀判斷,它基於估計和評價。常見的定性預測方法包括:一般預測、市場調研法、小組討論法、歷史類比、德爾菲法等。時間序列分析 時間序列分析是建立在這樣一個設定基礎上的,與過去需求相關的歷史數據可用於預測未來的需求。歷史...
由於中國的離婚損害賠償實質上是離因損害賠償,而後者屬於侵權行為。因此離婚損害賠償的構成要件要適用侵權行為構成要件的一般規定。依據侵權法一般原理,侵權行為責任的構成要件包括損害結果、違法行為、因果關係、主觀過錯。離婚損害賠償的構成要件也是以此為基礎來構建的。損害結果 損害結果的發生是賠償的前提條件,明確損害...
對所研究的社會現象進行全面地、深入地分析,並作出因果解釋,回答“為什麼“。( 3 )評價功能。社會指標可以作為一種測量尺度,用它對所研究的社會現象及其發展變化情況進行測量分析和比較研究,通過比較和分析,就可以針對不同國家或地區的社會發展進程作出適當的判斷和評價。( 4 )監測功能。社會指標猶如現代化企業...
”康德的第一條表述強調的是自由意志作為一個具有自然因果性效果的目的行為,其普遍性根據之所在,因而這普遍性畢竟是通過其自然效果(各人根據其利害關係作出的反應)來發現的,這就承認了經驗主義倫理學把自由意志等同於主觀欲望有其理論上的來由,但同時揭示了他們的根本誤解和混淆;第二條表述強調的是自由意志的...
第一千二百三十條 【環境污染、生態破壞侵權舉證責任】因污染環境、破壞生態發生糾紛,行為人應當就法律規定的不承擔責任或者減輕責任的情形及其行為與損害之間不存在因果關係承擔舉證責任。第一千二百三十一條 【兩個以上侵權人的責任大小確定】兩個以上侵權人污染環境、破壞生態的,承擔責任的大小,根據污染物的種類、...
這一切並不是說理性分析,因果關係原則,在建築教育中沒有一席之地。相反,這些工具是距離式的學習模式(Distancingstudios)的基礎。通過它們,學生們可以回顧和重新評價他們剛剛學到的知識。這種體系還可以讓一所學校更好地發揮其教師們的作用—因為它可以使這兩種教學模式間的差別更加明顯,使它們有最小的交叉。因而...
由於中國的離婚損害賠償實質上是離因損害賠償,而後者屬於侵權行為。因此離婚損害賠償的構成要件要適用侵權行為構成要件的一般規定。依據侵權法一般原理,侵權行為責任的構成要件包括損害結果、違法行為、因果關係、主觀過錯。離婚損害賠償的構成要件也是以此為基礎來構建的。損害結果 損害結果的發生是賠償的前提條件,明確損害...
理論上歧見紛紛,但最具代表性的觀點是採用直接因果關係,即指行為與結果間存在著邏輯上的直接關係,其中行為並不要求是結果的必然的或根本原因,但應是導致結果發生的一個較近的原因,至於其關聯性緊密程度,則完全要依據案情來決定。歸責原則 行政賠償的歸責原則,為從法律上確定和判斷國家應否承擔法律責任提供了最...
強綱領的基本內容就是布魯爾概括的四條原則:因果關係原則、公正性原則、對稱性原則和反身性原則。愛丁堡學派一方面在看待科學的方式上發動了一場科學觀變革,對科學哲學和科學社會學的發展起到了促進作用;但另一方面,以經驗方法研究哲學觀點且觀點偏激,反科學色彩濃厚。它認為“科學知識就是科學共同體共同接受的信念...
經中說,除一闡提皆有佛性。彭城道生剖析經旨,判定其意未盡,因而即倡“一闡提皆得成佛”說。後大本涅槃傳至江南,證明其所倡不謬,即在廬山精舍講說,是為南方最初的涅槃師。道生又嘗校閱真俗典籍,研思因果理致,著《泥洹義疏》立“善不受報”及“頓悟成佛”義。與他同出鳩摩羅什門下的慧觀,則主張漸悟...
上述這些歸因理論都是繼承海德的“樸素心理學家”的傳統,把人看作是理性的,在歸因上是進行因果分析的。事實上人在歸因時並非總是按理性行事。D·卡內曼和A·特威斯基(1973)特別指出了這一點。他們不把人看成是“樸素心理學家”,而看成是認知經濟學家,在歸因上注意節約能量,走近路達到結論。卡內曼和特威斯...
法稱的《量評釋論》等著作對瑜伽行體系中的邏輯理論進行了批判性整理。與中觀學派一樣,瑜伽行者也承認世間諸法為空,但瑜伽行者在承認世界本質空性的同時,也肯定其有呈現紛繁差別相的一面。認為差別相的來源便是主觀的構造分別,外部世界其實是心識分別所構造的。心識構造活動依據固有的因果原則,若無業習氣,心識...
回歸謬誤(regression fallacy)是一種非形式謬誤,系因未考慮統計學上隨機起落的回歸現象,造成不恰當的因果推論。案例分析 例一 小明發燒二天后吃退燒藥,燒就退了。因此,小明燒退是退燒藥的效果。解釋:發燒二天后,即使不吃藥也很可能自行好轉,不能就此認定是藥物的效果。例二 小明上次比賽打棒球的成績奇差無...
1984年麥克庫迪(H. E. McCurdy)和羅伯特·柯麗瑞(Robert E.Cleary)使用實證主義的六項標準評估1981年在美國大學的142篇公共管理學博士論文,評估結果是悲觀的,結果顯示這些論文都缺乏嚴格的研究設計,有一半的論文的目的不是尋求因果關係,僅21%使用研究設計符合效度標準。儘管諸如此類使用實證主義的標準對公共行政...
魏晉南北朝,中國佛教界流行的主要是大乘佛教學說,出現了以“六家七宗”和《肇論》為代表的般若空論思潮及以慧遠的因果報應論、神不滅論跟道生的涅盤佛性論為代表的大乘有論思潮。中國佛教人學在人之真幻、人之形神、人之知性、人之善惡等方面作出了進一步深刻的論述。小乘佛教只認識到人生的空,而沒有認識到...
在這一個時期,順世論豐富了他們的推理原則。例如7世紀順世論者普蘭德羅認為,只有在確定能夠感知的經驗事物實質的前提下,才允許推理,而根據彼岸世界、生死、因果報應規律以及我們感覺不到的其他現象進行推理,是根本不能接受的。另外,他還發展了身心統一的觀點,用熱是火的性質為例論證人的生命、運動、意識、記憶...
指出登記有效條件說在中國現行法律上沒有根據,有效的房屋買賣契約是物權變動登記的條件,交付房屋並協同買受人辦理產權轉移登記是出賣人的義務,以登記作為買賣契約的有效條件是顛倒因果,從根本上否定了契約的法律效力,縱容甚至鼓勵狡詐之徒隨意撕毀契約,使誠實的當事人成為背信行為的犧牲品,嚴重破壞誠實信用原則,...
道教接過老子的愛身貴生說並對其進行了實質性的改造。道教不僅強調貴生,而且把長生不死、得道成仙作為道教的核心信仰,孜孜不倦地代代追求這一最終目標。他們改道家“順乎自然”的生死觀為“反乎自然”的生死觀,提出“我命在我,不在於天”的主張,不信天命、因果。力抗自然,能過後天種種煉養手段實現強身健...