佛學術語，謂因果相比。如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。
基本介紹
- 中文名：因果比量
- 類型：佛學術語
佛學術語，謂因果相比。如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。
佛學術語，謂因果相比。如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果...
如是等類。名法比量。因果比量 謂因果相比。如見物行。比有所至。見有所至。比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿位。見大祿位。比知先已如法事王。若見備善作業。比知必當獲大財富。見大財富。比知先已備善作業。若見修道。比知當獲聖果。見獲聖果。比知先已修道。如是等類。名因果比量。
指於相屬著法中，以一法比知余法。如見無常而比知有苦，見生知有老死。(5)因果比量︰指於因果之法中，見因知果，見果知因。如見人作善業而知其當獲大財富，見有行而知可至余方。[參考資料] 《因明入正理論義纂要》；石村《因明述要》；宇井伯壽《佛教論理學》；《印度哲學研究》卷一、卷二。
為自比量即不形之於語言文字的內心推度，它的功能在自悟；為他比量即用語言文字表述出來的論證式，它的作用在悟他。無論是為自比量還是為他比量，都一樣地以“不相離性”(宗中的法與因之間存在著不相離的因果關係，稱為“迴轉”)的普遍命題(如“有煙處必有火”)為基礎，都要受“因三相”說的制約。唯有...
因果信仰與前後世信仰的關係 六因建立辨析·啟明慧論 經驗主義因果觀的再檢視 ——基於佛教哲學的思考 法稱論“因果性在比度中的作用 ——以《釋量論自釋》11-38頌 為例 《釋量論廣釋·正理海·自義比量品》比量與因果性 論述節選 西方哲學視野下的因果問題 心理因果：從笛卡爾到金在權 徵稿啟事 ...
⑸因果比量，謂見因而知果，如見果而知因。非量 即與前面真正的現量、比量似是而非的“似現量”、“似比量”之總稱。《因明入正理論疏》卷上雲（大正44·95c）：“似現似比，總入非量。”亦即似現、似比並非真正的現、比量，因此稱為非量；又為非、為量，故稱非量。定義 《因明入正理論》雲（大正32...
正理經（Nyaya sutras）是足目·喬答摩（Aksapada Gautama）（公元前3世紀）的著述。經文共五卷，每卷兩章。依據正理經，有獲得正理的四種量： 現量（感覺），比量（推理），譬喻量（類比），聖言量（可靠的口頭證言）。經文隱含的開發出了一種因果理論。因和果在本性上應當是同類的（homogeneous），但是果是一...
數論派的“量論”（認識論方面的主要學說）主張有三種“量”。一者現量，指感官與外物接觸而生的知覺；二者比量，指推理，又分為“有前”（由因推果）“有餘”（由果推因）“平等”（同類推理）三種；三者，聖言量，指可靠的人或聖書的意見。輪迴 數論派亦持輪迴觀點，分為天、獸、人三道。認為輪迴本質是...
但是禪是講求“現量”，不是講求“比量”，它是重視“證量”。我們平常想讓念頭停止，是一件很難的事。有了安祥之後，可以用四個字形容：“似鏡常明”，像個鏡子一樣，非常光明；也沒有參瞌睡，也沒有喝酒，感覺有一點飄飄然，但是絕對找不到念頭。“不二法門”就是這樣──“有念即無念，有相即無相，煩惱...
無比量則無現量，無現量也無比量，分開二量是世間之知見，合明二量才契合中道之旨。因明宗題能立之根，在於真如實性上，也即是內明所證之實相也。基本信息 因明是古代印度佛家五明之一。五名所指如玄奘法師所云：“一聲明，釋古訓字，詮目疏別。二工巧明，伎術機關，陰陽曆數。三醫方明，禁咒閑邪，藥名針...
儘管如此，也有可以證實因果存在的方法。因明的很多結論，也是這樣得出的：既不是現量，也不是普通的比量，而是先證明釋迦牟尼佛是真實語者，他不會撒謊，然後可以得出結論，凡是佛陀所說，都是真的，都可以相信。大概的證明過程如下：因為撒謊一般都是為了達到自己的某種目的，因為貪心、嗔心、無明等煩惱的驅使，而...
他認為只有不可得比量因、自性比量因和果比量因，才是正因，才可以作為正確推理的根據。這三種正因可以表述為：非親眼所見之物不能推知它的不存在；二物同一種類，從其中一物推知另一物之所屬;二物是因果關係,由因推知果。法稱還提出了一條規定正因的原則，認為在這三種正因中,無論哪一種，都必須與它...
按古師，推理根據（因）繁多而不確切，法稱進行整理、精簡，認為能夠具備正因條件（三相）的因，僅有3個：①不可得比量因（非覺知或非現量）；②自性比量因（同一性）；③果比量因（因果關係）。不可得因，就是曾經認識的一物即使不在眼前，但據過去對它的認識和印象，可推知它的存在。《正理滴論》舉例說...
此有二種一現量二比量。現量者於至實色等根等和合時有了相生是名現量。比量者此有二種。一見同故比二不見同故比。見同故比者謂見相故待相所相相屬念故我意合故。於不見所相境有智生是名見同故比。不見同故比者謂見因果相屬一義和合相違故待彼相屬念故我意合故。於彼畢竟不現見境所有智生是名不見...
此有二種一現量二比量。現量者於至實色等根等和合時有了相生是名現量。比量者此有二種。一見同故比二不見同故比。見同故比者謂見相故待相所相相屬念故我意合故。於不見所相境有智生是名見同故比。不見同故比者謂見因果相屬一義和合相違故待彼相屬念故我意合故。於彼畢竟不現見境所有智生是名不見...
2．否定是一種比量 3．否定性三支論式的格和簡單否定格 4．其他的十種格式 5．否定的意義 6．僅存於經驗範圍中的矛盾性與因果性 7．關於超感覺對象的否定 8．這種理論在印度的發展 9．歐洲的類似理論 第二章 矛盾律 1．矛盾的起源 2．邏輯矛盾 3．能動的對立 4．別性律 5．對矛盾律和別性律的不同...
陳那以批判的態度研究佛教與外道的各種量論，將量歸結為現量與比量二種，闡明二者的性質，提出三分說，將”識“分為相分、見分、自證分三部分，現量論與三分說發展了唯識學派的認識論；又“三支作法”為中心，說明因三相、九句因、同喻 之合與異喻之離，剖析多種似因、似喻與似能破的推理錯誤，是因明重要...
第二章 因果關係 第三章 感覺認識（現量）第四章 終極實在 第三部分 構造的世界 第一章 判斷 第二章 比量 第三章 為他比量（三段論式）第四章 邏輯謬誤 第四部分 否定 第一章 否定性的判斷 第二章 矛盾律 第三章 共相（一般）第四章 辯證法 第五部分 外部世界的真實性 結論 索引 專用名索引 邏輯...
所謂現量說，是清代王夫之用新因明中的現量、比量的論述所提出來的文學評論理論。 “因明”，“因”為理由，“明”為學問。王氏說：“現者，有現在義，有顯現真實義，現在不緣過去，作影現成，一觸即覺，不假思量計較，顯現真實，乃彼之體性本自為此，顯現無疑，不參虛妄。”他並以“長河落日園”、“隔水問...
三十三過，因明論理上，自宗因喻三支立量時，由種種配列次第生過誤。陳那數廿九過，天主（商羯羅主）更加四過，為所謂三十三過。即宗九過，因十四過，喻十過也。宗之九過 一、現量相違，謂於現證之事實立相違之宗也。例如言聲非所聞，雖不述因喻，然已明為誤謬也。二、比量相違，謂於萬人得比知之...
但自續派的清辨等持相反的意見，認為對空性要用因明的推論形式（比量）積極地加以表述，空不是意味著否定一切，而是修持者在禪思中能夠達到的一種最高境界。應成派的後繼者有月稱和寂天。他們進一步發揮了佛護的“以破顯空”的思想。此派至11世紀初在印度中斷。但經阿底峽傳入西藏，復經宗喀巴的提倡。在藏地...
金剛乘教法概括為生起次第法和圓滿次第法。生起次第的梵語名稱是“鄔巴底札瑪”（utpattikrama），意為使生長或創新﹔圓滿次第的梵語名稱為“奢婆那札瑪”（shavannakrama），意思是無精進施力所生。“札瑪”（krama）有次第和方便兩層含義。生起次第為比量本尊瑜伽，以觀想畫像修行﹔圓滿次第為現量本尊瑜伽。金剛乘...
隨文會理，曰似見，意識分別，比量而知也；二真見。從緣薦得，曰真見，心眼豁開，現量證知也。修道，依理起修也。修道有二：緣修。謂未破無明以前一切善行皆是也；二真修。謂既破無明後，修一切行門皆是也。證果，修道之後證果也。證亦二：一分證。二滿證。藏通二教破見思為分證，破思惑盡為滿證；別...
但這個酥比量為‘生酥’，味道還不太好。4. 般若時 第四時說法是般若時。般若是梵文，是古印度語。它的意思很豐富，我們中國沒有能包含‘般若’所含廣義的詞語來代替它，所以用音譯。字是漢字，音是梵音。在翻譯經文的時候，玄奘法師定有五種不翻之規，因翻之亦不明本意，所以就音譯。（ 1）秘密不翻。如...
剎那存在論 第二章 因果關係 第三章 感覺認識 第四章 終極實在 第三部分 構造的世界 第一章 判斷 第二章 比喻 第三章 為他比量 第四章 邏輯謬誤 第四部分 否定 第一章 否定性的判斷 第二章 矛盾律 第三章 共相 第四章 辯證法 第五部分 外部世界的真實性 結論 專用名索引 邏輯主題索引 附錄 ...
有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量撥無此識及一切法。彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外淨毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅。這裡所說的“撥”含有否定的意義。照說，如果把...
本論的全部內容，在開頭有總括一頌說："能立與能破，及似唯悟他。現量與比量，及似唯自悟。"這就是後人通說的"八門(能立、似能立等)二益(悟他、自悟)"，實際包涵了諸因明論所說的要義。這八門二益雖然不出陳那諸論的範圍，但本論是做了一番整理補充功夫的。特別是在似能立一門裡，依照宗、因、喻...
第五節虔信與功德轉薦 第六節業的教義和因果 第七節菩薩本行 第八節新理想的欠缺之處 第九節三世十方諸佛 第四編佛教的邏輯學 第十八章佛教邏輯的起源和發展 第一節小乘中的邏輯學 第二節陳那 第三節法稱的現量論和知識論 第四節法稱的比量論 第五節同正理派的爭論 書名縮寫 西文與中文對照索引 ...
三類所攝名目：初類中除辯“紅白”之外，還有“成事”、“識體”、“遮是”、“遮非”、“小因果”、“總”、“別”、“實法“、“常法”等等，為啟蒙學者所學諸概念；中類包括“相違”、“相屬”、—了有”、“了無”、“所表”、“能表”、“大因果”、“隨因正遍”、“隨因反遍”等等，為中等...