基本介紹
- 書名：大佛頂首楞嚴經敘
- 原版名稱：大佛頂首楞嚴經敘
- 頁數：594
- 出版社：上海佛學書局
- 出版時間：據二十二年
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大佛頂首楞嚴經敘
【Dà Fó Dǐng Shǒu Lèn Yán Jīn Xǜ】
大佛頂首楞嚴經序指味疏 光緒十九年癸巳夏五月在上海龍華寺作
原序
眾皆合十稱善。予曰：斯稿雖就，殊為草率。自知下里巴歌，未敢聞諸郢客。惟望諸君弗憚繁瑣，必玩索而後得之，未始非供養海中之一滴耳。或謂初習教乘者流，既經義全疏，罔知底蘊，疏亦奚裨。予曰：是何言歟！豈不聞慧學者務期宿見，博問者，貴在先知。茲稿正為初心入手時，易得全經綱要。使關節一清，無致問橋之嘆。亦安患為太早計耶！唯冀潛修上士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法。覽斯疏而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根塵識消。則佛法身心，尚為餘事。況此妄識依通，豈非剩語者哉。
時光緒癸巳夏五端陽日台宗晚學卓三比丘諦閒擱筆故書
原序 594
釋題目錄
728
○甲一 釋法題 728
○乙一 合釋 728
○乙二 離釋 596
○丙一 釋別題 596
○丁一 釋大佛頂 596
○丁二 釋首楞嚴 597
○丙二 釋通題 597
○甲二 列人題 597
釋文 597
○甲一 序一經大旨 597
○乙一 提全文綱要 597
○乙二 顯一經獨勝 598
○丙一 明佛興所以 598
○丙二 明法化所以 598
○丙三 明獨勝所以 598
○乙三 彰名義因果 598
○乙四 明理行性修 599
○丙一 明理行 599
○丙二 明性修 599
○甲二 序十軸文義 599
○乙一 序機感 599
○乙二 序教興 600
○丙一 巧示緣起 600
○丙二 點示常心 600
○丙三 懸示定名 600
○乙三 顯圓理 600
○丙一 細勘征心辨見為破妄顯真 600
○丁一 序七處征心 600
○丁二 序十番辨見 601
○戊一 總標心見互顯 601
○戊二 別列十番妙辨 601
○丙二 廣列四科七大示全妄即真 602
○丁一 標列 602
○丁二 正示 603
○丙三 答執相難性融性相不二 603
○丁一 結起 603
○丁二 正融 603
○丙四 引迷真逐妄顯妄本無因 603
○乙四 示圓行 604
○丙一 總標 604
○丙二 別釋 604
○丁一 明二義決定為修行之要領 604
○丁二 定諸根優劣為正修之方便 604
○丁三 示雙修顯密為覺路之資糧 604
○乙五 明圓證 605
○丙一 總明位次淺深懸示未證而論證 605
○丙二 別示行門邪正預談既修宜真修 605
○丁一 示邪行歧途 605
○丁二 示正修差別 605
○丙三 結歸圓滿菩提?論到家無新得 605
○乙六 結圓名 606
○丙一 結理行證三皆究竟 606
○丙二 結教行理三悉楞嚴 606
○甲三 判正宗科節 606
○乙一 正判科 606
○乙二 ?顯義 606
○丙一 示當分 606
○丙二 示跨節 607
○甲四 示藉教明心 607
文章
跋767
釋題
○ 甲一 釋法題
○ 乙一 合釋
此序以單法立題。只一法字，義含十雙。謂教義、性修、事理、境智、止觀、正助、行位、因果、體用、六即也。初言教義一雙者：教、謂能詮，即經敘二字；義、謂所詮，即大等六字。此一是通義，九雙是別義。二就所詮義中，言性修一雙者：性、即大佛頂；修、即首楞嚴也。意欲令人悟大佛頂法，即心自性，始知從性起修故。三就修中言事理一雙者：謂梵語首楞嚴，華言一切事畢竟堅固。今言事，即一切事；謂陰入處界也。理、即畢竟堅固，謂妙覺明體也。既知從性起修，必知全修在性故。四就事理中言境智一雙者：謂上之事理皆可為境，依境修觀，觀名為智，以境發智，以智照境故。五就境智中言止觀一雙者：謂境是所觀，智是能觀：所觀、即一境三諦；能觀、即一心三觀。亦即一心三止，亦名圓頓止觀，以止觀不二故。六就止觀中言正助一雙者：圓頓止觀是正行，即二十五門是。如其理障惑強，止觀功微，務須加持神咒，故有三七建壇。經云：更以異方便，助顯第一義。正助並行，收功彌速故。七就正助中言行位一雙者：行有進趣之功，能趣、即三漸次；所趣、即五十五位，行必入位故。八就行位中言因果一雙者：行位未極，總屬因心；圓滿菩提，方稱果覺，因必?果故。九就因果中言體用一雙者：自行因果是體，化他因果為用，體必發用故。十就體用後言六即一雙者：以自他俱有六即故：謂六、分因果之事殊；謂即、顯凡聖之理等。明六義，不生上慢。明即義，不生退屈。約性約理，則知六而常即；言修言事，則知即而常六故。今言大佛頂者，非因非果之妙性也。首楞嚴者，通因徹果之妙修也。是故出世行人，先須悟大佛頂理。了知五陰、六入、十二處、十八界、本如來藏妙真如性。然後於陰入處界等諸法，隨拈一法，無非即空即假即中圓三諦理，皆得為所觀境。依境修觀，能觀之智，即一心三觀，亦名一心三止。照真諦理，即空觀。照俗諦理，即假觀。照中諦理，即中觀。空觀，即體真止。假觀，即方便隨緣止。中觀，即息二邊分別止。又三止，即空觀。三觀，即假觀。止觀不二，即中觀。在因曰止觀，在果曰定慧。止觀功成，即名首楞嚴王妙三摩提。以此為因，即名如來密因。修此一行，具足菩薩萬行。大佛頂是所莊嚴，首楞嚴為能莊嚴。能所不二，為妙莊嚴。故曰十方如來一門超出妙莊嚴路。具詮諸義，即名經。懸述綱要，名為序也。合釋竟。
○ 乙二 離釋
○ 丙一 釋別題
○丁一 釋大佛頂
大佛頂三字，事釋、理釋、古今疏解，不啻盈棟，茲不暇錄，今直就一切眾生現前一念心性而發明也。以吾人現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。實無方隅，亦無分劑。是故不在內、外、中間。無有前後，並無時劫，是故不屬過、現、未來。然此心非一切法，一切法不能收攝。而此心即一切法，一切法莫可逃遁。離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅，不得已強名曰大。非對小言大，以對小言大，則大有分量，非真大故。亦非先小後大，以先小後大，則大有始終，非本大故。要之十方無盡，三際莫窮，故言曰大。大有三義：一、離過絕非義，即體大。二、豎窮橫?義，即相大。三、具足恆沙義，即用大。以吾人現前一念之心，靈明不昧，了了常知，故名曰佛。佛者，覺也。覺有三義：一、圓明獨照義，即自覺。二、隨緣照了義，即覺他。三、徹照心源義，即滿覺。以吾人現前一念之心，量絕邊涯，體尊無極，故名為頂。頂有三義：一、最尊義，一切諸法莫可比擬故。二、不可見義，四過鹹離，百非俱絕故。三、放光現化義，隨緣普應，不染諸塵故。一字具三，三三具九。若細分之，義應無量。無量妙義，唯是一心，故言一心為大佛頂。乃眾生之性德，為當經之正體，仍?為一切諸大乘經之體。以如來所說一代時教，皆是稱性之談。故曰佛說上下法，唯是一心作。作是說者，名為正說。若他說者，即波旬說。複次，若能悟斯大佛頂義，便能?達全經妙義。茲不避繁文，撮其樞要，?為點示。經初阿難請妙奢摩它、三摩、禪那、最初方便。悟大義，是禪那之方便。悟佛義，是奢摩之方便。悟頂義，是三摩之方便。又體大，是禪那之方便。相大，是奢摩之方便。用大，是三摩之方便。又奢摩，是自覺。三摩，是覺他。禪那，是滿覺。又禪那，是最尊。奢摩，是不可見。三摩，是放光現化。又三即一，是奢摩。一即三，是三摩。非一非三，而三而一，是禪那。又即常住真心性淨明體：性明，是奢摩，即相大。性淨，是三摩，即用大。常住，是禪那，即體大。佛頂各三，乃至三一一三。非一非三，而三而一，如上說。七處征心文中：正破七處鹹非，即相大。旁顯七處皆是，即用大。有三摩提名首楞嚴王，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。十番辨見文中：番番皆有斯義。今?舉二三：主與空，俱是相大。客與塵，俱是用大。皆無二性，即體大。指皆是物，無是見者，即相大。微細發明，無非見者，即用大。元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，即體大。見與見緣並所想相，如虛空華本無所有，即相大。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空，及與聞見，即用大。此見及緣，元是菩提妙淨明體，即體大。三一一三，乃至佛頂各三，如上說。四科文中：性真常中，求於去來迷悟生死了無所得，即相大。幻妄稱相，即用大。其性真為妙覺明體，即體大。七大文中：周?法界，即相大。性色真空，性空真色，循業發現，即用大。清淨本然，即體大。大眾圓悟文中：心遍十方，空如葉物，即相大。父母生身，如塵如漚，即用大。物即妙心，心精含裹，即體大。三如來藏，一切俱非，即相大。一切俱即，即用大。離即離非，是即非即，即體大。二十五門所觀之境，一一皆具圓通常三真實：圓真實，即相大。通真實，即用大。常真實，即體大。五會神咒，名摩訶悉怛多?怛囉，此雲大白傘蓋。白，即相大，傘蓋，即用大。摩訶，即體大。六十聖位，第三漸次文中云：一切如來密圓淨妙皆現其中：圓、即相大。淨、即用大。密、即體大。非一非三，而三而一，三一俱不可思議曰妙，三一一三，乃至佛頂各三，皆如上說。點全文大旨竟。
○丁二 釋首楞嚴
首楞嚴三字，直指一切行人全性起修之性定，乃大定之?名也。具足應雲大佛頂首楞嚴王。首楞嚴，雲一切事畢竟堅固：今謂事言一切者，即總收十法界之根身器界，所謂五陰、六入、十二處、十八界、七大也。言畢竟堅固者：畢竟，即徹底義，堅固，即常住義。所謂徹法底源，無動無壞也。意謂、行者既悟大佛頂性，便能了知一性一切性，一切性一性。是故陰處界等一切諸法，一一無非大佛頂性，故曰本如來藏妙真如性也。經云：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身，汝心，外及山河虛空大地，鹹是妙明真精妙心中所現物耳。了知全性起修，自然全修在性，非離性外別有修也，以性無外故。複次、只此修法，仍當會取經中修行妙旨。言依一切事畢竟空修，成奢摩它真諦三昧。依畢竟假修，成三摩?提俗諦三昧。依畢竟中修，成禪那中諦三昧。又三即一，是真諦三昧。一即三，是俗諦三昧。非一非三，而三而一，是中諦三昧，三一圓融，故名為妙。只一三昧，統收一切三昧，故曰首楞嚴王。二十五聖所修三昧，即此三一圓融之三昧也。良以法門平等，原無優劣。且文殊獨選耳門為最勝者，乃就當時一類之機，欲其就路還家耳，非有私於觀音也。大抵悟心大士，既悟大佛頂性，必能了達一切諸法平等之性。是故隨拈一法，皆得為所觀境，皆具圓通常三真實義，非獨觀音為然也。慧學之流，不可不知。是故余嘗謂，靈?旭祖科前三卷半經，為顯如來藏妙真如性圓三諦理，以酬當機最初方便之請，為千古之獨唱。苟非升天台之堂，入聖祖之室者，安有若斯超邁之見。佛頂文句詳明其旨，智者細心味之，自見其妙。前來一切三義，皆是不思議境，行者依之修觀。所觀之境，隨拈一法，皆具三諦。能觀之心，隨舉一念，皆具三觀，亦即三止，諦觀不二，止觀不二，故稱妙也。一切眾生，是理即大佛頂首楞嚴。聞名生解，是名字即大佛頂首楞嚴。圓起妙修，是觀行即大佛頂首楞嚴。六根清淨，是相似即大佛頂首楞嚴。無明豁破，是分證即大佛頂首楞嚴。五住究盡，是究竟即大佛頂首楞嚴也。釋別題竟。
○丙二 釋通題
上六字是別名，乃一經所詮之法義。經序二字是通名。經字，別指當部能詮之文字。序字，單指此篇之別目也。言經者，徑也。謂此經乃超凡入聖，返本還元之徑路也。序者，懸述也。謂懸述經中綱要，使後學開卷瞭然，如視諸掌也。又說此大義，述此宏綱，名為經序。又大佛頂，即理經。首楞嚴，即行經。經序，即教經。複次大佛頂，序體。首楞嚴，序宗。從性起修，修有伏斷，序用。體宗用次第不紊，序教。立此為題，序名。三經具足，五玄備周，言雖簡，意盡詳矣。釋題竟。
○甲二 列人題
古吳師子林天如禪師唯則撰序
釋文
○甲一 序一經大旨
○乙一 提全文綱要
首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。
此節總提全文之綱要也。初句，標征。首楞嚴三字，如題釋。者、是征起之辭，又即物而襯墊之詞。將釋其中旨趣，先用者字墊之，引出文中所以也。次四句，釋義。首句，諸者，眾也。有時處二義：舉時，則攝過去、現在、未來；言處，則該四方、四隅、上下。佛者，覺也。覺有三義：一自覺，謂覺了自性真常，悟知煩惱虛妄。二覺他，謂自既覺悟，還須運無緣慈，普度未悟。三覺滿，謂窮源極底，福智圓明。三覺皆圓，萬德具足，故稱為佛。此是極果之稱。若雲當人自己，謂一念不迷，曰覺。覺者即佛也。若一覺之後，不復更迷。如日出無暗，即與佛同儔。之者，語助辭。句文不足，添之字助之。慧者，照了之義。謂自性靈通，觸物即了。命有二：一四聖，唯智為命。二六凡，連持色心為命。今言慧命者，唯指聖人，以智慧為命也。意謂、此經是十方三世諸佛之慧命，乃舉諸而顯一也。當知心佛眾生，三無差別。舉諸佛之慧命，即顯我本師之慧命。顯本師之慧命，即顯吾人之慧命，亦即顯一切眾生之慧命。以吾人與眾生，即未來之諸佛也。須知諸佛之慧命無他；即吾人現前一念之心。故曰是心作佛，是心是佛。若離心言佛，即同魔說。經中七處征心，即是正破妄執，密顯真心。十番辨見，正是徹底談心。陰入處界，就事顯心。地水火風，即相明心。大眾圓悟，悟此妙心。便雲、瞭然自知，獲本妙心。是故當機陳謝，直曰不歷僧祇獲法身。法身，即慧命也。明三如來藏竟，亦云疑惑消除，心悟實相。實相，即慧命之異稱也。豈非以現前一念之心，為諸佛慧命之明證乎。其間明決定，審根本，定六根，陳圓通，攝心軌則，安立道場，乃至懸示六十聖位，是為大開修證之門。修、即修此慧命，證、即證此慧命，非離此外別有修證也。而後廣示七趣，詳辨五魔，無非指示現前一念迷悟之差別耳。迷、即迷此慧命，悟、亦悟此慧命。要而言之，請此、說此、解此、修此、證此、迷悟差別，皆此也。故曰是經者，諸佛之慧命也。二句、言眾生者，十界中唯除佛可稱非眾生。其餘九界，皆是也。世間六凡，出世三聖，無明未盡，皆有生在。生必五眾和合而成，名眾生也。達道二字，各有二義：若謂達是通達，道是道理，即指第一大科悟圓理義。經云：為令眾生修大乘者，通達實相。又雲疑惑消除，心悟實相之類。如謂達是了達，道是道路，即指第二第三修證二大科文。經云：明了其家，所歸道路。又雲五十五位，真菩提路。後文七趣升沈，是未達道之差別。五魔擾亂，是行道路之差別。故曰是經者，眾生之達道也。三句、教、指佛說一大藏教。網、是譬喻，言網目之多，喻佛教門之多也。梵網經云：時佛觀諸大梵天王網羅幢。因為說無量世界，猶如網孔，佛教門亦復如是。言教門多者，如來說法，貴在逗機。機既萬殊，法亦千變。概而言之，有四種教：良以眾生流轉生死，祗因二種無明，一迷中無明，二迷真無明。迷真、故有分段生死。迷中、故有變易生死。而二迷復各有輕重不同。故界內外人，又各有利鈍根異。迷真重者，為界內鈍根。非析空觀，莫生其解，故有藏教法起。輕者、為界內利根，非體空觀，莫逗其宜，故有通教法起。迷中重者，為界外鈍根，非次第三觀，莫治其惑，故有別教法起。輕者、為界外利根，非一心三觀，莫開其悟，故有圓教法起。就此四教，各有四門入道。謂有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。四教共一十六門。又各具四種悉檀：謂眾生聞一一門，或得歡喜益，是世界悉檀。得生善益，是為人悉檀。得滅惡益，是對治悉檀。得入理益，是第一義悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法門無量，故如網目之多也。宏、大也。綱、是網口之大繩，提舉之則網目悉張也。網、喻大藏諸經。綱、喻楞嚴一經。意謂、大藏中諸經無量。若謂開妙理之深藏，示修證之大途，指迷悟之差別，明禪定之境相。明顯宣示，當遜斯經。故曰是經者，教網之宏綱也。末句、梵語禪那，此雲靜慮，又雲思惟修。通途言之，一切行門，皆禪也。所謂真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧，次第三昧，一心三昧。行為入理之門，故曰門也。言禪門要關者，禪門二字，通指宗下參玄行者。要關二字，的指斯經。以經中第一大科顯圓理文，正宗門中法身向上一著。第二第三二科開修證門，正悟後履踐之實事。第五科廣示七趣，第六科詳辨五魔，真宗門中之明鏡，所謂懸寶鏡於高堂，胡漢俱現是也。經云：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受?邪。真照膽語，明指是經。凡參宗人，尤為緊要，故曰禪門之要關也。要者，的的不可少之謂。關者，阻節要會之處也。上來四句釋義，句句通論全文要旨。若分而論之，亦無不可。今為點示。首句、是第一大科之要旨，謂顯圓理也。此理乃當人之妙心，即諸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨，謂示觀門也。觀為能達，理為所達。自觀行至分證，皆名為路，故曰眾生達道。三句、是三四五科之要旨，大意謂悟此一心，則真如熏於無明，而成淨用，為單復十二聖位。迷此一心，則無明熏於真如，而成染用，為顛倒十二類生。可見現前一念迷悟，實教網之宏綱也。末句、是第六大科之要旨，謂辨五魔也。斯文、正如王度寶鏡，真禪門之要關也。提綱要竟。
後續文章連線：
據二十二年上海佛學書局再版本
跋
世無不知此序之美也。而近代弘教諸師，各擅所長，姑為臨筵了事而已。既缺註疏，故學者失所準常，罔求一是。蓋其文雖明顯，而出顯為難。意實幽玄，而通玄不易。自非深詣圓極，熟默經文者，無由措手。我卓三法師，承佛隴真傳，為台冢嫡。久居講席，素淹斯經。觀此序關節誠多，慮初學階梯未便。於是運大悲心，出妙手眼。其始也，編科目以分列句章、訓字義以貫穿文脈。其次也，提宏綱以標其旨趣，繇名相而剖入玄微。言雖簡矣，而處處指歸。辭甚明焉，而班班可考。真乃婆心熱語，血筆肝文耳。時師弘經海上。斯稿初成。慎厚為懷、秘而不出。近侍者潛取鈔錄，頓使洛陽紙貴。爾後時異人殊，相沿成誤。幾或將烏作馬，貯粕遺珍矣。乃者能明、定慶、二大德，發心就梓、頗欲公諸同志。商余校正，用識一言。余惟斯序得斯注，能使全經大旨，披卷瞭然。凡我同人，自宜履恩戴德，心融而神領之，當有悟如藏性者在。余固不贅雲。
光緒壬寅春王月雁南受業比丘華山拜跋
