記載略釋,攝相歸性體,攝境從識體,攝假隨實體,性用別論體,五門、八門、六門等之出體,
記載略釋
此說原為護法、最勝子、親孕人所說，後窺基親聞於玄奘三藏，而記載於《大乘法苑義林章》、《成唯識論述記》等書中。茲略釋如下︰
攝相歸性體
指若攝一切有為相而歸於無為之性體，則一切諸法皆可說是真如如來藏。依此，則除一真如外，更無他法。《大乘法苑義林章》卷一雲（大正45·252c）︰
‘攝相歸性體，即一切法皆性真如。故大波若經理趣分說，一切有情皆如來藏。勝鬘經說，夫生死者是如來藏。無垢稱言，一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦如也。諸經論說如是非一。一切有為、諸無為等有別體法，是如之相，譬如海水隨風等緣擊成波相，此波之體豈異水乎？一切諸法隨四緣會成其體相，然不離如。’
攝境從識體
攝假隨實體
指攝假法而歸於其所依之實法，則不相應法等可說即是色心之分位等。依此，則除色心等之實法外別無假法。《大乘法苑義林章》卷一雲（大正45·252c）︰‘攝假隨實體，即諸假法隨何所依實法為體。如說瓶等，四塵為體，諸不相應色心分位，即以所依分位為體。對法論說，不相應行色心等中是假立故。是說不害等即無嗔等，此類非一。’
性用別論體
又稱假實別論體。即性相假實各別論其體。依此，則一切法皆可說有其體。《大乘法苑義林章》卷一雲（大正45·252c）︰‘性用別論體，色心假實各別處故。瑜伽等說，色蘊攝彼十處界等。此類眾多。’
此上所述，乃《大乘法苑義林章》依略廣深淺之次第，依次而分別諸法之體。又，《法苑義林章》卷一及《說無垢稱經贊》卷一，另舉別種四重出體，即︰⑴因緣法門，⑵唯識法門，⑶無相法門，⑷真如法門。此中，唯識及真如二門即前述四重中第一第二。因此總合二種四重出體，則唯有六。又，前者可稱為‘法相四重’，後者稱為‘觀門四重’。
五門、八門、六門等之出體
此外，《成唯識論了義燈》卷一（本），列舉五門、八門、六門等之出體。如︰
⑴圓測謂有五門︰即攝妄歸真、攝相歸識、以假從實、三法定體、法數出體。於前三門又依次開立真妄差別、識相差別、假實差別，合成八門出體。
⑵慧觀立有六門︰即五法自性體（心、心所等五法）、三相差別（三科法門）、攝義歸名（名言所熏攝一切法）、攝假歸實、攝劣歸勝（心識）、攝相歸性。
⑶舊攝論師亦立四門︰謂隨名義別體、攝義歸名體、攝塵歸識體、攝事歸理體。
據成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一本等載：（一）攝相歸性體，謂攝一切有為之事相使歸於唯一無為之真如實性，即舉其真性而為實體；亦即一切諸法皆為真如如來藏，除一真如外別無他法。（二）攝境從識體，又作攝境從心體、攝余歸識體，謂攝一切所緣之境使歸於能緣之心識，即舉其心識而為事物之本所；亦即一切法為唯識，除識外別無他法。（三）攝假隨實體，又作攝假從實體，謂攝假法使歸於實法，即就其實法而析出其體性；亦即不相應法等為色、心之分位，除色、心等實法外，別無假法。（四）性用別論體，又作體用別論體、假實別論體，謂一切之事物依一往所見則事體之作用各為差別，然就其差別之相即可析出其體性；亦即諸法之性與相皆有假與實之別，而於其中，即可論究體性。
成唯識論了義燈卷一本，列舉諸師之異說。（一）玄奘之門人圓測於解深密經疏卷一立有五門出體：⑴攝妄歸真，⑵攝相歸識，⑶以假從實，⑷三法定體，⑸法數出體；於前三門又次第開立真妄差別、識相差別、假實差別，而成八門出體。（二）鳩摩羅什之門人慧觀立有六門出體：⑴五法自性體，⑵三相差別，⑶攝義歸名，⑷攝假歸實，⑸攝劣歸勝，⑹攝相歸性。（三）舊攝論師所立四門出體：⑴隨名義別體，⑵攝義歸名體，⑶ 攝塵歸識體，⑷攝事歸理體。蓋四門出體之說，源於經體之論。又大乘法苑義林章卷一本及說無垢稱經贊卷一亦各立有四門。
大乘起信論義記卷上則列舉華嚴宗所立之四門出體：（一）隨相門，相當於上記之性用別論體。（二）唯識門，相當於攝境從識體。（三）歸性門，相當於攝相歸性體，然解釋略異。（四）無礙門，謂一切差別之事相皆由無差別之真性隨緣而起，故所起之萬法悉如其性，互相圓融，相即相入而事事無礙。此即華嚴哲學之特色。[大般若經理趣分述贊卷上、阿彌陀經通贊疏卷上、金光明最勝王經疏卷一]
