四相違,讀音為sì xiāng wéi,佛學術語。
基本介紹
- 中文名:四相違
- 拼音:sì xiāng wéi
四相違,讀音為sì xiāng wéi,佛學術語。
四相違,讀音為sì xiāng wéi,佛學術語。因明三十三過因之十四過中,使立者之宗法相違反成之四種邪因也。是於因明最為難解者。見三十三過條。1因明用語。又稱四違、四相違因、四相違過。為因明三十三過中,因十四過之最後四...
此中,所謂自相,是指現於言語文字的表面意義;所謂差別,是指表面意思之外立者所藏蓄的意義。前為言上所陳;後為意中所許。將這前後二項與法、有法相配,共得四項,即所謂四相違。略如下表︰(1)┌法 (後陳)────(言陳)自相 │ (2)四相違─┤ │ (3)└有法(前陳)────(意許)...
法自相相違因,佛學術語,因明四相違因之一。佛學術語,因明四相違因之一。宗法由有法與法之二語而成,“聲”之語為有法,“無常”之語為法。其有法與法各有意許與言陳之二者,其言陳雲自相,其意許雲差別,今為法之言陳,故云法自相,然立者所說之因於所立之宗法中,法之自相相違反對,謂之法自...
佛學術語,因明用語。又稱有法差別相違因(梵dharmi -vis/es!a-viruddha )。因明三十三過中,因(理由)的四相違過之第四項。乃缺乏因三相中後二相所形成之過失。有法,指宗(命題)之前陳(主詞);差別,指宗前陳所含之意味;相違,相互矛盾、違反之意。於因明對論中,凡狡黠之論法,於宗之前陳隱含...
相違釋是佛學術語, 梵語dvandva,巴利語 dvanda。六離合釋之第四。梵語文法中,複合名詞之一種構成方式。即將兩個或兩個以上不同(相違)之語詞,連結在一起,而成一複合詞之謂。例如‘教觀’一詞,教與觀本各別,合其相違而共成一新詞。又如下所列舉之人天(梵devamanus!ya^h! )、子孫(梵putrapa...
二、四不成 1.兩俱不成 2.隨一不成 3.猶豫不成 4.所依不成 三、六不定 1共不定 2.不共不定・ 3.同品一分轉異品遍轉 4.異品一分轉同品遍轉 5.俱品一分轉 6.相違決定 四、四相違 1法自相相違 2.法差別相違 3.有法自相相違 4.有法差別相違 第九章 喻十過 一、概說 二、似同...
如以之對照新因明似能立的過類(即三十三過法),前四種大體與共不定、相違決定過相似,是對真量附加此等過失而起的過類。第五、第六與因不定、不成過相似。第七與顛倒不定過相似。第八、第九、第十相當於似因缺或似不成。第十一相當於似不成、似不定。第十二與不成、相違、不共不定、能立不成等...
如是四法所應依止。若有戒律阿毗曇修多羅。不違是四亦應依止。若有說言有時非時有能護法。不能護法。如來悉聽一切比丘受畜如是不淨物者。如是之言不應依止。若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說。如是三分亦不應依。我為肉眼諸眾生等說是四依。終不為於有慧眼者。是故我今說是四依。法者即是法性。義...
四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想事。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十四無常。十五流轉。十六定異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一時。二十二數。二十三和合性。二十四不和合性。問。若說法時出諸經中相違過失及噁心論義墮四惡道。佛有明言何得斥諸經論。及無著...
(3)隨無分別智轉智,謂對已證得無分別智之聖者而言,一切境相皆不現前,故知境界之非實。p5220 FROM:【佛光大辭典】(術語)唯識論等破外道余乘實我實法之所執,且說阿毗達磨經四智成就菩薩之所觀,舉以略顯於心外無有實境。四智者,一相違識相智,於一處鬼人天等所見各別。境若實有,則豈能如此隨見者...
答:言行相違,即是說通宗不通。問:云何是宗通說亦通?答:言行無差,即是說通宗亦通。問:經云:到不到、不到到之法云何?答:說到行不到,名為到不到;行到說不到,名為不到到;行說俱到,名為到到。問:佛法不盡有為,不住無為。何者是不盡有為?何者是不住無為?答:不盡有為者,從初發...
尊親與言,不知順從,應對無禮,惡眼相視。欺凌伯叔,打罵兄弟,毀辱親情,無有禮儀。雖曾從學,不遵規訓,父母教令,多不依從;兄弟共言,每相違戾。出入來往,不啟尊堂,言行高傲,擅意為事。父母訓罰,伯叔語非,童幼憐愍,尊人遮護,漸漸成長,狠戾不調,不伏虧違,反生嗔恨。棄諸親友,朋附惡人...
【講解】訟卦的下卦為習贛卦,上卦為鍵卦,鍵宮第五卦,帛書第五卦。 鍵為天,贛為水,天水訟。從卦象上分析,鍵陽上行,贛水下流,上下相違而行,所以形成了爭訟的卦象。從卦體上分析,上鍵陽剛,下贛性險,剛險相連,必定爭訟。初六:不永所事,少有言,冬吉①。【白話】筮遇訟卦,占得初六,只要不...