喻依,佛教因明用語。
基本介紹
- 中文名:喻依
- 類型:佛教因明用語
喻依,佛教因明用語。
喻依,佛教因明用語。喻的組成部分之一。即例證。古因明的喻支只有例證,因而喻依即喻體。新因明的喻支增加一個全稱判斷作為喻體,將例證作為喻依。法稱主張廢除喻依, 將喻體併入“因”支。參見“五支作法”、“三支作法”。...
喻十過因明用語。指喻的十種過失。其中同喻有五過:(1)能立法不成,即同喻依中沒有因所示的性質。(2)所立法不成,即同喻依中沒有宗法所示的性質。(3)俱不成,即同喻依巾前述兩種性質俱無。以上三種說的是同喻依的過失。(4)無...
助因立宗的主體,稱為‘喻體’,喻體的依處(例如瓶或虛空等,譬況物件)名為‘喻依’。組成同喻體的方法是‘合作法’,組成異喻體的方法是‘離作法’。合作法是先說其因同後說其宗同,離作法是先說其宗異後說其因異。不正的...
異喻方面的錯誤也有五種。其中異喻依方面的過有三種:①所立不遣——舉的例與宗後陳不異類。②能立不遣——舉的例與“因”不異類。③俱不遣——舉的例與“因”和宗後陳都不異類。屬於異喻體的錯誤也有兩種:①不離——缺少...
喻體指一般的真理,喻依為其實例。◎附︰霍韜晦《佛家邏輯研究》第二章(摘錄)從形式上看,因明比量推理的論式有三支。曰︰宗、因、喻;亦名三支作法。其中宗是主張(或曰結論),因與喻都是支持宗體使其得以建立的根據。喻中又...
法稱認為,因的邏輯範疇包攝喻的作用,喻體完全可以借因顯示,這就使喻依的形式失去了實際的邏輯意義,無需繼續保留它。不過,法稱並未堅持非把喻支的形式從三支中除名不可。②重新規定正因。正因,即具足三相的因。按古因明,推理正...
一 同喻依是《理門論》推理中的歸納成分 二 從岡明史看《理門論》推理中歸納成分的來源 三 《理門論》的推理規則 四隻有“因明推理規則”才符合《理門論》的論述 五 為什麼把同喻依、因的第二相、九句因的第五句因叫做歸納成分...
所立不遣者,謂異喻依(異法喻)不能完全遮遣或排除宗法, 即它尚處在宗法同品範圍內。如聲論立量“聲常(宗), 無質礙故(因)”,異喻體為“諸無常者,見彼質礙”,但若以“極微”為異喻依,則不能遮遣宗法“(恆)常”, ...
能立法不成是因明用語。喻過之一。即同喻依(同喻例)沒有包含於因法(能立法)的過失。例如聲論派對勝論派立“聲是永恆的”宗,以“無形無礙”為因,以“原子”為同喻例。此喻例立敵雙方都同意是“永恆的”,但並不同意是“...
俱不成是因明用語。喻過之一。即同喻依(同喻例)與因法和宗法都無包含於關係的過失。例如聲論派立“聲是永恆的”宗,以“無形無礙”為因,以“瓶子”為同喻例。“瓶子”既非“無形無礙”之物,又非“永恆”者,故與因法和宗...
由合作法得同喻體、同喻依;由離作法得異喻體、異喻依。若所舉異喻依完全不能遮遣宗法與因法的關係,即說其上既未排除宗同品,又未排除能立因法之性質,則成為俱不遣異法喻過。例如,聲論對薩婆多(說一切有部)立量“聲常(宗...