善立而道不見

善雖道之所生但不等於道。北宋蘇軾提出的關於道與善的關係的命題。

基本介紹

• 中文名：善立而道不見
• 定義：善雖道之所生但不等於道
• 提出者：蘇軾
• 出自：《毗陵易傳》

語出《毗陵易傳》：“陰陽交而生物，道與物接而生善；物生而陰陽隱，善立而道不見矣。……善者，道之繼，而指以謂道則不可。”《易傳·繫辭上》云：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”蘇軾此說即解此數語。按一般儒者理解，道生物，而生物之心即是善，故善是道的本性，與道同體。而蘇軾卻認為，道生物，物遵道而行則為善，故曰“道與物接而生善”；但遵道而行則道已隱於善行之中，正如道生物則道即隱於物之中一樣，故曰“善立而道不見”。這種觀點的實質是要把道與善分開，亦即把性與善分開，從而把善確定為後天之選擇、而非先天之本性，進而肯定飲食男女之欲為無所謂善惡的人之本性。如其《揚雄論》一文所云：“人生而莫不有饑寒之患、牝牡之欲，今告乎人曰飢而食、渴而飲、男女之欲不出乎人之性也，可乎？是天下知其不可也。……聖人以其喜怒哀懼愛惡欲七者御之而之乎善，小人以是七者御之而之乎惡。由此觀之，則夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也。”“善惡者，性之所能之，而非性之所能有”，即“善者，道之繼，而指以謂道則不可”。