善為性之所可達而非性本身。北宋蘇軾提出的關於善與性、即道德與人之本性的關係的命題。
基本介紹
- 中文名：善者性之效
- 定義：善為性之所可達而非性本身
- 提出者：蘇軾
- 出自：《毗陵易傳》
語出《毗陵易傳》：“昔於孟子以為性善，以為至矣，讀《易》而後知其未至也。孟子之於性，蓋見其繼者而已矣。夫善，性之效也。孟子未及見性，而見其性之效，因以所見者為性。猶火之能熟物也，吾未見火而指天下之熟物以為火，夫熟物則火之效也。”這是對孟子性善論的反駁。蘇軾認為，人之得於道的自然本性，就是喜怒哀樂、飲食男女的情慾；從這種本性出發，推己及人，求天下人之本性的共同滿足，是為善；同樣從這種本性出發，損人利己，唯求個人之享樂，是為惡。因此，善只是性之所能之，而非即是性，性無所謂善惡。他曾說：“太古之初，本非有善惡之論。唯天下之所同安者，聖人指以為善；而一人之所獨樂者，則名以為惡。”（《揚雄論》）此亦同上意。善者性之效與善立而道不見在《毗陵易傳》中本屬一段，含義亦相近。
