善學者

原文：善學者，師逸②而功倍，又從而庸之③。不善學者，師勤而功半，又從而怨④之。善問者如攻⑤堅木，先其易者，後其節目⑥，及⑦其久也，相說⑧以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩⑨之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容⑩，然後盡其聲⑪。不善答問者反此。此皆⑫進學⑬之道也。

基本介紹

• 作品名稱：《善學者》
• 作品別名：《小戴禮記》
• 創作年代：戰國時代
• 作品出處：禮記
• 文學體裁：文言文
• 作者：戴聖
• 選自：《禮記·學記》

作品注釋

⑴本節選自《禮記·學記》。

②逸：安閒，這裡指費力小。功：效果。

③又從而庸之：但歸功於老師；庸，歸功於。

④怨：埋怨，抱怨。

⑤攻：治，指加工處理木材。

⑥節目：“節”是指樹的枝幹交接處，“目”是指紋理不順處，泛指節疤。

⑦及：等到。

⑧說：同“脫”，脫落。

⑨叩：敲。

⑩從容：同“舂容”，即撞鐘。

⑪盡其聲：使它的聲音響完。

⑫此皆：這些都是，“此”是指這些，“皆”：都是。

⑬進學：增進學問。

作品譯文

善於學習的人，老師費力小，而自己受到的效果卻很大，這要歸功於老師教導有方。不善於學習的人，老師費力大，而自己的收穫卻很小，學生會因此埋怨老師。善於提問的人，就像加工堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然後對節疤和紋理不順的地方下手，時間長了，問題就愉快地解決了。不善於提問的人與此相反。善於回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之後，讓它的聲音響完，不善於回答問題的老師與此相反。這些都是增進學問的方法。

作品讀解

應答如同敲鐘，這是個很不錯的比喻。敲鐘者應當了解鐘的特點和性能，然後以適當的方法去敲擊。了解鐘是前提，掌握敲鐘的技巧次之。沒有對鐘的特點、性能的熟悉，技巧本身就無從談起。因此，敲鐘是一個雙向的過程，老師回答學生的提問，同樣也是一個雙向的過程，需要對學生的問題、心態等等有較準確的把握，答問才會說到點子上。

從學生的角度說，也同敲鐘一樣，倘若是好鐘，用不著重重地敲和反覆地敲。常言道，響鼓不用重捶。這就要取決於鐘、鼓本身的性能了，破鐘、破鼓，共嗚不好的鐘、鼓，無論怎么敲，聲音都不會洪亮，不會聲若雷嗚。就人而言，有兩方面的因素影響到接受老師的指點，一是本身的悟性，一是已掌握的知識水平。這兩個方面總是相互關聯的。光有悟性，缺乏必要的知識作支撐，便找不到立足之處；只有滿肚子書本知識，不能將它們融會貫通，知識就成了擺設和點綴。

所以，做一個好的敲鐘人不容易，同樣，做一個好的鐘也不容易。好的敲鐘人遇上好的鐘，自然是天作之和的美事。

作品出處

《善學者》出自《禮記·學記》

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，

記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

作品寓意

在擁有好的老師的前提下，要掌握了好的學習方法且真正用心學習的人，才能取得好的成績。