本書以問題為線索，探討了形上學、認識論、心靈哲學、科學哲學、倫理學、政治哲學、藝術哲學和宗教哲學這八個哲學研究的中心領域。本書嘗試解答的問題可以概括為：一旦我做出自由的選擇，我確實在自由地行動嗎？在現代，何以解釋科學之驚人的進步？在科學時代，宗教信仰是非理性的嗎？拋開藝術給予的快樂，我們所重視的藝術如何？等等。
基本介紹
- 書名：哲學課:哲學是什麼
- 作者：克里斯·霍奈爾 (Chris Horner) 埃默里斯·韋斯科特 (Emrys Westacott)
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7300179479
- 外文名：Thinking Through Philosophy:An Introduction
- 出版社：中國人民大學出版社
- 頁數：430頁
- 開本：32
- 品牌：中國人民大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
《哲學課:哲學是什麼》以問題為線索，探討了形上學、認識論、心靈哲學、科學哲學、倫理學、政治哲學、藝術哲學和宗教哲學這八個哲學研究的中心領域。
作者簡介
克里斯·霍奈爾（Chris Horner），英國劍橋地區學院哲學教授，主要的興趣領域是哲學倫理學、政治哲學和美學。最近致力於探究康德《判斷力批判》對現代政治哲學家的影響。他的主題豐富的文章主要相發表於《思想》和《尼采研究雜誌》。
埃默里斯·韋斯科特（Emrys Westacott），美國阿爾弗烈德大學哲學教授，主要的興趣領域是倫理學和認識論等。他曾探討閒談的倫理意義，並在《國際套用哲學雜誌》發表《閒談倫理學》（2000）；關於認識論方面，他曾在《哲學與社會批評》發表評論性文章《希拉蕊·普特南：文字與生活》，另有《認識的相對性》、《對主義》發表於《網際網路哲學百科全書》。
埃默里斯·韋斯科特（Emrys Westacott），美國阿爾弗烈德大學哲學教授，主要的興趣領域是倫理學和認識論等。他曾探討閒談的倫理意義，並在《國際套用哲學雜誌》發表《閒談倫理學》（2000）；關於認識論方面，他曾在《哲學與社會批評》發表評論性文章《希拉蕊·普特南：文字與生活》，另有《認識的相對性》、《對主義》發表於《網際網路哲學百科全書》。
圖書目錄
序言1
致謝5
第1章形上學
宿命論：任何事物將是什麼，就會是什麼
決定論：一件事情引起另一件事情
自由與決定論
責任的根源：一種非決定論的觀點
自由的感覺
唯物論
唯物論與唯心論
心靈如何塑造世界
“物自體”：理解的限度
第2章認識論
懷疑論的挑戰
實踐必然性與理論必然性
笛卡兒的方法論懷疑
一個不能被懷疑的信念
唯理論和經驗論
超越主觀性
直接的實在論：接觸實在
感覺的掩飾物
典型的實在論
貝克萊的唯心主義：“存在就是被感知”
現象論
唯心主義的洞見
相對論
規範的認識論與自然化的認識論
第3章心靈哲學
意識的神秘性
心身二元論
他人心靈的問題
二元論解釋了什麼？
沒有肉體的生活
邏輯行為主義（擺脫心靈）
關於行為主義的問題
心腦的同一性
同一論的困境
類型和殊型
功能主義：使用電腦模型
回到意識的神秘性
第4章科學哲學
科學進步的顯著現象
什麼致使科學成為科學的？
歸納問題
“投射”問題
歸納：誰需要它？
波普爾對科學方法的解釋存在的問題
真理如何？
庫恩對科學如何進步的解釋
在範式轉換時什麼發生了改變
科學進步的回顧
第5章倫理學
我們能夠做出道德判斷嗎？
情感主義
情境倫理學
倫理相對主義
道德標準來自何方？
道德規範套用於何人？
事實和價值
規定
康德的探究：可普遍化
康德倫理學存在的問題
功利主義：最大化的幸福
功利主義存在的問題
一個功利主義者的回答
為什麼成為道德的？
德性倫理學：一個有關品格的問題
第6章政治哲學
自由意志論（一）
權利
自由意志論（二）
社會民主主義
政治哲學和人的本質論
積極自由與消極自由
積極自由（一）：人性的新起點？
積極自由（二）：興盛的自由
善
權威與權力
功利主義
第7章藝術哲學
藝術與快樂
藝術與模仿
視覺藝術中的表現
文學中的表現
藝術與表達
藝術和表達的回顧：音樂情形
形式主義
形式與美
藝術觀念
藝術判斷的實質
主觀主義
藝術對象
第8章宗教哲學
何謂宗教？
何謂宗教哲學？
上帝的實質及存在
本體論論證
宇宙論論證
設計論證
苦難問題
宗教信仰可以是理性的嗎？
宗教信仰必然是非科學的嗎？
帕斯卡的賭注
威廉·；詹姆斯的“信仰的意志”
上帝之死
譯後記
致謝5
第1章形上學
宿命論：任何事物將是什麼，就會是什麼
決定論：一件事情引起另一件事情
自由與決定論
責任的根源：一種非決定論的觀點
自由的感覺
唯物論
唯物論與唯心論
心靈如何塑造世界
“物自體”：理解的限度
第2章認識論
懷疑論的挑戰
實踐必然性與理論必然性
笛卡兒的方法論懷疑
一個不能被懷疑的信念
唯理論和經驗論
超越主觀性
直接的實在論：接觸實在
感覺的掩飾物
典型的實在論
貝克萊的唯心主義：“存在就是被感知”
現象論
唯心主義的洞見
相對論
規範的認識論與自然化的認識論
第3章心靈哲學
意識的神秘性
心身二元論
他人心靈的問題
二元論解釋了什麼？
沒有肉體的生活
邏輯行為主義（擺脫心靈）
關於行為主義的問題
心腦的同一性
同一論的困境
類型和殊型
功能主義：使用電腦模型
回到意識的神秘性
第4章科學哲學
科學進步的顯著現象
什麼致使科學成為科學的？
歸納問題
“投射”問題
歸納：誰需要它？
波普爾對科學方法的解釋存在的問題
真理如何？
庫恩對科學如何進步的解釋
在範式轉換時什麼發生了改變
科學進步的回顧
第5章倫理學
我們能夠做出道德判斷嗎？
情感主義
情境倫理學
倫理相對主義
道德標準來自何方？
道德規範套用於何人？
事實和價值
規定
康德的探究：可普遍化
康德倫理學存在的問題
功利主義：最大化的幸福
功利主義存在的問題
一個功利主義者的回答
為什麼成為道德的？
德性倫理學：一個有關品格的問題
第6章政治哲學
自由意志論（一）
權利
自由意志論（二）
社會民主主義
政治哲學和人的本質論
積極自由與消極自由
積極自由（一）：人性的新起點？
積極自由（二）：興盛的自由
善
權威與權力
功利主義
第7章藝術哲學
藝術與快樂
藝術與模仿
視覺藝術中的表現
文學中的表現
藝術與表達
藝術和表達的回顧：音樂情形
形式主義
形式與美
藝術觀念
藝術判斷的實質
主觀主義
藝術對象
第8章宗教哲學
何謂宗教？
何謂宗教哲學？
上帝的實質及存在
本體論論證
宇宙論論證
設計論證
苦難問題
宗教信仰可以是理性的嗎？
宗教信仰必然是非科學的嗎？
帕斯卡的賭注
威廉·；詹姆斯的“信仰的意志”
上帝之死
譯後記
後記
經過我們的艱苦努力，《哲學是什麼》這部譯著終將與讀者見面了。其中，第一章和第三章由梁義民翻譯，夏國軍校對；其餘所有章節均由夏國軍譯校。
我們能夠做這樣的工作，首先受益於以我們的博士生導師（夏國軍的導師是錢捷教授，梁義民的導師是任曉明教授）為代表的諸位恩師的辛勤栽培和諄諄教誨，我們在此向老師們致以最誠摯和最深切的謝意！當然，我們更感謝陳波教授的惠助、教導和推薦，我們因此有幸從事此項翻譯工作。同時，也感謝中國人民大學出版社的李艷輝主任和諸位編輯的信任、指教和辛勤付出。
我們憑專業直覺感到原著是一本很不錯的哲學入門書，它對哲學所涵蓋的領域做了比較全面且不乏特色的評介，但並不晦澀深奧；對此，原著作者在序言中做了明確的介紹，我們無須贅言。但是，限於我們的語言文字能力和翻譯水平，我們恐怕難以切實地展現原著的文采以及絕對準確地表達原著的應有之義。所以，敬請各位前輩、同仁和廣大讀者對我們的翻譯錯誤批評指正！
夏國軍
我們能夠做這樣的工作，首先受益於以我們的博士生導師（夏國軍的導師是錢捷教授，梁義民的導師是任曉明教授）為代表的諸位恩師的辛勤栽培和諄諄教誨，我們在此向老師們致以最誠摯和最深切的謝意！當然，我們更感謝陳波教授的惠助、教導和推薦，我們因此有幸從事此項翻譯工作。同時，也感謝中國人民大學出版社的李艷輝主任和諸位編輯的信任、指教和辛勤付出。
我們憑專業直覺感到原著是一本很不錯的哲學入門書，它對哲學所涵蓋的領域做了比較全面且不乏特色的評介，但並不晦澀深奧；對此，原著作者在序言中做了明確的介紹，我們無須贅言。但是，限於我們的語言文字能力和翻譯水平，我們恐怕難以切實地展現原著的文采以及絕對準確地表達原著的應有之義。所以，敬請各位前輩、同仁和廣大讀者對我們的翻譯錯誤批評指正！
夏國軍
序言
思考這些問題：
·一旦我做出覺如自由的選擇，我確實在自由地行動嗎？
·在現代，何以解釋科學之驚人的進步？
·在科學時代，宗教信仰是非理性的嗎？
·當我們說種族主義簡直是錯誤的時候，我們是在陳述一個客觀的真理還是只是在表達我們個人的情感？
·拋開藝術給予的快樂，我們所重視的藝術如何？這些是哲學家所討論的問題類。不過，幾乎每一個人都會不時地思考哲學問題。在他們生命的某個時刻，有誰不曾思考過他們的心靈是否可以脫離他們的肉體而存在，或者上帝是否存在，或者我們是否能絕對肯定我們沒有做夢呢？諸如此類的問題相當有趣。但它們並不容易。試圖以我們一己之力通徹地思考它們，而不借鑑曾經研究過相同問題的其他人的見解，其前景令人悲觀——這有點像沒有其他登山者經驗的輔助和缺乏任何專門設備而著手測量一塊岩石的表面，導致“超出”地表幾米的幾率是相當高的。
此書為那些希望開始思考諸如此類哲學問題的人而寫。沒有任何先決的哲學知識被假定。我們的初衷是幫助讀者逐步領會某些最具吸引力且重要的哲學問題。此書並非一部哲學史，儘管我們有時確實討論西方傳統的某些重要思想家的理念。此書也不是哲學學說的彙編，儘管在我們研討的過程中我們確實辨別、描述和評價具體的學說。我們努力之所為無非是表明哲學地思考是什麼意思。
八個章節絕非是對所有哲學分支的描述。在這樣一本書中做到這一點是不可能的。因此，我們不得不進行選擇，但是我們所選擇關注的領域是長期以來一切哲學研究的中心領域——並且，時至今日它們依然是非常令人興奮的研究領域。
每一章的研究或多或少是自足的並且是可以自解的，不存在任何與其他章節的通曉關係。然而，一個哲學分支的問題通常與另一個分支的問題緊密關聯：例如，我們在政治哲學中探討關於正義之實質問題的方式必定受我們在倫理學中回答有關善與權利之實質問題的方式的影響。這意思是說，有時在一個語境下對於一個話題的討論與在其他語境下所談的內容重疊，但不是在使一章依賴於另一章的意義上。
我們據此著手每一項研究：提出一個問題或設定一個可能為大多數讀者熟知的論題。而後，我們以這樣的方式討論該問題，即與可能首次遵循這種理路的某個人提出的思想和問題保持聯繫。出於此目的，我們在文本中處處插入表達此類思想的質疑和斷言，這種方法還有助於賦予這些討論以哲學對話的結構和氛圍，甚至是孤寂的哲學反思也經常採取哲學對話的形式。
沒有任何一章試圖涵蓋它的整個領域。相反，每一章一般都集中於少數密切關聯的話題。例如，形上學一章主要致力於兩個爭論：自由與決定論，以及唯物論與唯心論。同樣，藝術哲學一章是關於我們為什麼重視藝術問題的持續研究。這種探究符合於我們的一般目的：證實哲學反思的特徵，而非傳遞關於現有哲學分支的整個領域的信息。
然而，哲學史當然是值得了解的，一則因為它內在的關切，一則因為它決定性地塑造了我們今天用以理解和解答哲學問題的方式。從而，我們運用對我們討論其思想的某些重要思想家的簡要描寫來增補我們對重要哲學立場的解釋。為了不中斷哲學討論，這些增補的內容獨立於主要的文本。出於同樣的理由，“批判地思考！”文框（“think critically！”boxes）對於在文本中所提及的有關推理方面的某些基本定義和區別提供單獨的解釋，並以示例而結束。
儘管本書的首要目標在於普通讀者，它也顯然適宜做中學和專科學校的教科書或在導論課中做其他讀物的增補本。但是，無論讀者出於何種理由關注這裡所討論的問題，我們都希望該書給予他們一種關於何謂“搞哲學”（do philosophy）的意識，一種對於“搞哲學”何以能吸引人的評判，以及一種進一步探討他們所發現的那些最令人興奮的問題的願望。
·一旦我做出覺如自由的選擇，我確實在自由地行動嗎？
·在現代，何以解釋科學之驚人的進步？
·在科學時代，宗教信仰是非理性的嗎？
·當我們說種族主義簡直是錯誤的時候，我們是在陳述一個客觀的真理還是只是在表達我們個人的情感？
·拋開藝術給予的快樂，我們所重視的藝術如何？這些是哲學家所討論的問題類。不過，幾乎每一個人都會不時地思考哲學問題。在他們生命的某個時刻，有誰不曾思考過他們的心靈是否可以脫離他們的肉體而存在，或者上帝是否存在，或者我們是否能絕對肯定我們沒有做夢呢？諸如此類的問題相當有趣。但它們並不容易。試圖以我們一己之力通徹地思考它們，而不借鑑曾經研究過相同問題的其他人的見解，其前景令人悲觀——這有點像沒有其他登山者經驗的輔助和缺乏任何專門設備而著手測量一塊岩石的表面，導致“超出”地表幾米的幾率是相當高的。
此書為那些希望開始思考諸如此類哲學問題的人而寫。沒有任何先決的哲學知識被假定。我們的初衷是幫助讀者逐步領會某些最具吸引力且重要的哲學問題。此書並非一部哲學史，儘管我們有時確實討論西方傳統的某些重要思想家的理念。此書也不是哲學學說的彙編，儘管在我們研討的過程中我們確實辨別、描述和評價具體的學說。我們努力之所為無非是表明哲學地思考是什麼意思。
八個章節絕非是對所有哲學分支的描述。在這樣一本書中做到這一點是不可能的。因此，我們不得不進行選擇，但是我們所選擇關注的領域是長期以來一切哲學研究的中心領域——並且，時至今日它們依然是非常令人興奮的研究領域。
每一章的研究或多或少是自足的並且是可以自解的，不存在任何與其他章節的通曉關係。然而，一個哲學分支的問題通常與另一個分支的問題緊密關聯：例如，我們在政治哲學中探討關於正義之實質問題的方式必定受我們在倫理學中回答有關善與權利之實質問題的方式的影響。這意思是說，有時在一個語境下對於一個話題的討論與在其他語境下所談的內容重疊，但不是在使一章依賴於另一章的意義上。
我們據此著手每一項研究：提出一個問題或設定一個可能為大多數讀者熟知的論題。而後，我們以這樣的方式討論該問題，即與可能首次遵循這種理路的某個人提出的思想和問題保持聯繫。出於此目的，我們在文本中處處插入表達此類思想的質疑和斷言，這種方法還有助於賦予這些討論以哲學對話的結構和氛圍，甚至是孤寂的哲學反思也經常採取哲學對話的形式。
沒有任何一章試圖涵蓋它的整個領域。相反，每一章一般都集中於少數密切關聯的話題。例如，形上學一章主要致力於兩個爭論：自由與決定論，以及唯物論與唯心論。同樣，藝術哲學一章是關於我們為什麼重視藝術問題的持續研究。這種探究符合於我們的一般目的：證實哲學反思的特徵，而非傳遞關於現有哲學分支的整個領域的信息。
然而，哲學史當然是值得了解的，一則因為它內在的關切，一則因為它決定性地塑造了我們今天用以理解和解答哲學問題的方式。從而，我們運用對我們討論其思想的某些重要思想家的簡要描寫來增補我們對重要哲學立場的解釋。為了不中斷哲學討論，這些增補的內容獨立於主要的文本。出於同樣的理由，“批判地思考！”文框（“think critically！”boxes）對於在文本中所提及的有關推理方面的某些基本定義和區別提供單獨的解釋，並以示例而結束。
儘管本書的首要目標在於普通讀者，它也顯然適宜做中學和專科學校的教科書或在導論課中做其他讀物的增補本。但是，無論讀者出於何種理由關注這裡所討論的問題，我們都希望該書給予他們一種關於何謂“搞哲學”（do philosophy）的意識，一種對於“搞哲學”何以能吸引人的評判，以及一種進一步探討他們所發現的那些最令人興奮的問題的願望。
