《禮記》篇名。因通篇記孔子與魯哀公的問答，泛論禮、政等，故劉向作《別錄》將它列入“通論”類。本篇的得名，鄭玄的《三禮目錄》認為是哀公好問禮，為尊顯其人，而以其名名篇。其實，不過是篇首有“哀公問”之語，而取以為篇名。
基本介紹
- 中文名：哀公問
- 出自：《禮記》
本篇內容可約略分為5節。第一節，哀公問禮，孔子認為：“民之所由生，禮為大”，舍之則無以辨貴賤之等、男女之別，所以君子黽勉於此，把它作為教民之本。當時人君僭侈，為拯救時弊，孔子提出禮以儉為德，方能與民同利的思想。禮以恭敬、辭讓為本，而當時諸侯以無道伐有道，以求一己之私，禮之本已失，故當時君子無法行禮。第二節，哀公問政。孔子認為治人之道以政為大。政就是正，“君為正，則百姓從政矣”。君能修身則道得立，然後朝廷、百官、萬民歸於正。具有重身教的思想。孔子還提出愛和敬是為政之本的思想，以及以禮為先的思想，如此方能紀綱立、百姓安而得其政。第三節，哀公問敬身。孔子認為所謂敬身，就是要謹於言而不說過頭話，慎於行而不犯過錯，使一言一行足為天下的法則，如此方能立身揚名以顯父母，百姓不命而恭。第四節，哀公問如何顯揚父母雙親之名。孔子認為只有立身行道，成就德行，使別人推本問始，將榮譽歸於自己的父母。第五節，哀公問天道。孔子認為天道有其內在的運行規律。其可貴之處在於生生不已，如日月東西相從而永不停息；不封閉而能長久存在，無為而萬物皆成，物成而其功昭著。君子修身應效法天道而為之。仁人和孝子處事，都能遵循天道，不犯過錯，以孝事雙親，所以能立身揚名。
本篇文字與《大戴禮記》的《哀公問於孔子》篇全同，而與《仲尼燕居》、《孔子閒居》等篇錯雜相重。有人認為本篇風格與《論語》相去甚遠，疑為偽作；也有人認為本篇所論，皆中正深切，非後儒所能作。
