《命理探源》是由袁樹珊所著的八字命理的研究之作。
基本介紹
- 中文名：命理探源
- 作者：袁樹珊
- 年代：清
- 性質：八字命理
作者簡介,算命先生素質,原文選載,
作者簡介
作者袁樹珊，是今江蘇鎮江人，他生活於晚清的光緒。
到民國這一社會大變革的歷史時期。在這一時期，西方文化和觀念，特別是西方科學開始在中國大陸傳播，許多傳統的觀念受到了西方文化的挑戰和懷疑，這其中也包括八字算命。正是在這樣一種背景下，袁樹珊開始了對命理的探源。
袁樹珊尋根溯源，考訂幾乎當時所有的命書，再在實踐中檢驗八字方法的合理性，將理論與實踐相結合，形成本書的一個鮮明特色。
作者認為，學習算命批八字一定要抱有濟世救民的思想，要有“不為良相，必為良醫”的精神境界。他說:“卜(算命)可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。”因此，他要求，算命決不能以貪財為目的，更不能以算命騙人。
算命先生素質
第一，勤學。
要多讀書，不僅要讀算命方面的書，經、史、子、集等方面的書也要讀，這樣才提高自己的修養，才能增加學問。
第二，靈活。
在具體批八字時，不能死背教條，必須參以人情物理，詢問當地的山川風水，家中祖上有沒有積德，以及此人的心術正與不正，只有這樣，才能得出正確的結論。
第三，口才。
在給人解釋命運規律時，一定要口齒清楚，理明辭達，忠實於命運的本義，不阿訣奉承，不故作高深。
第四，淡泊。
不要追求豪華的生活，不要在服裝上下工夫，而要非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
第五，勸勉。
當從命運中發現了別人的不足，一定要鼓勵他積極對待，要勸他努力上進，要讓他看到光明的一面。在勸勉他人時，一定要注意，根據不同的人，給予不同的勸誡的忠告。
第六，警告。
人必須努力工作，才能為社會作貢獻，才能養活自己和家人。因此，在為失業的人算命時，一定要以“求人不如求己，能屈始可能伸”的話警告他，使其儘快從小做起，自立奮鬥。
第七，節儉。
當人在走好運得意之時，一定要提醒他注意節儉，以防備以後的壞運。
第八，濟貧。
在為貧困倒霉之人算命時，即使他一生都沒有好運，也不可把話說絕，斷絕別人的希望。而要以婉言勸慰他，讓他感到人間的溫暖與希望。另外，給這樣的人算命，決不可收他的錢，若自己有能力，還應救濟他。
第九，節義。
要勸誡他人，在得意時切勿拋棄貧賤時的朋友，不要拋棄糟糠之妻，要講義氣。
第十，勿算。
有六種人的命不宜為他們算。一是，因為自己有錢，把別人都不放在眼裡的人;二是，貪財而不講義氣的人;三是，作風不正的人;四是，來算命時，言不由衷，試圖玩玩的人;五是，只相信自己的能力，而不相信命的人;六是，
出生時刻不準確的人。
《命理探源》對八字中一些有爭議的問題，作了澄清和考證，比如有關“流年神殺”的問題(參看神殺部分)，有人認為它有作用，有人不以為然，到底如何，袁樹珊認為:
“按流年神殺古歌，共十二句，應十二支，載在《神峰通考》及《星平會海》等書。然兇殺有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。”
有趣的是，書中還討論了雙胞胎命的區別問題:
假如雙胞胎出生於同一個時辰，這時，他們的先天因素有很多是一致的，不僅同年同月同日同時生，而且同出於一個母體，同出於一個地方，那么他們的命是否完全一樣呢?《命理探源》指出，這要看他們八字日主的強弱，
若八字的日主太旺，則後出生的人一生比較好;若八字日主太弱，則先出生的人一生比較好;若八字中的日主不旺不弱，則他們的一生也差不多。
類似這樣的考證，在書中還有很多，其中不乏精闢之處，所以，《命理探源》問世以後，形成了八字學發展的一個里程碑。
《命理探源》中還收錄了作者在長期算命實踐中，積累的一部分典型命稿，並配有分析和講解，就像數學教科書上的例題一樣，對於初學者來說，看作者的命稿分析無疑大有收穫。 
原文選載
卷一 本原
天干地支
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。
子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。
《五行大義》云：支幹者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名之，謂之乾。作子醜以名之，謂之支。有事於天則用日，有事用地則用辰，陰陽之別，故有乾支名也。支幹者，乾字有三種不同，一作竿，二作乾，三作桿。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以雲竿。有作乾者，幹濟為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟萬事，故云支幹。又作桿字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云乾也。世書從易，故多作乾支也。
《群書考異》云：甲者，拆也。言萬物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物見初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著也。丁者，強也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂於戊，是也。己者，紀也，言萬物有形可紀識也。庚者，堅也，言萬物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。又云：子者，孳也，陽氣既動，萬物孳萌於下也。醜者，紐也，紐者，系也，續萌而系長也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出於地也。巳者，己也，己、起也，萬物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬物老極而成熟也。戌者，滅也，萬物皆衰滅也。亥者，核也，萬物收藏，皆堅核也。
乾支陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。
子、寅、辰．午．申、戌，屬陽。醜、卯、巳、未、酉、亥，屬陰。《協紀辯方》云：陽從陽，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽辰即先天乾、兌、離、震納之。醜、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。按《易》雲，太極生兩儀。朱子謂萬物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌醜、未，同一土也，而辰、戌為陽，醜、未為陰也。
地支生肖
子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。醜為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。
《考原》云：十二辰禽象，其說相沿以久。莫知其所自來，雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來寅其征。則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當昌於姜姓之國，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長女，未為羊，羊加女為姜，則是周時又已有之也。
《空同子》曰：十二支子鼠醜牛等，初皆取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。
按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢於貴處東台。濱海之地，物產必饒。渠云：東海出產，以動物占多數，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無論巨細，形狀不更，每年應時而出。閏魚則閏年不可見也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至於寅年虎首，卯年兔首，無不酷肖。光緒甲申閏五月，余會親見閏魚之形狀，猴首魚尾，身長十餘丈，肋骨幾及丈余者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實先生，縱談及此，所見亦同，據二君之言，則海隅動物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰謂乾支假設，生肖無憑耶？
