基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,
作品原文
周頌·我將⑴
我將我享⑵，
維羊維牛，
維天其右之⑶！
儀式刑文王之典⑷，
日靖四方⑸。
伊嘏文王⑹，
既右饗之⑺。
我其夙夜⑻，
畏天之威，
於時保之⑼。
注釋譯文
詞句注釋
⑴我：周武王自稱。將：捧。
⑵享：獻祭品。
⑶右：通“佑”，保佑。
⑷儀式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。
⑸靖：平定，治理。
⑹伊：語助詞。嘏（gǔ）：福。一說通“假”，偉大。
⑻夙夜：早晚，指勤政。
⑼於時：於是。
白話譯文
奉上祭品獻神靈，
祭品有牛還有羊，
祈求上天佑周邦。
效法文王的典章，
日日謀求安四方。
偉大文王英名揚，
配祀上帝祭品享。
我們早晚勤努力，
遵循天道畏天威，
才能保佑我周邦。
創作背景
《周頌·我將》是中國古代舞蹈樂曲《大武》一成的歌詩。《大武》原作於武王伐紂成功告廟之時，當時只有三成。《逸周書·世俘》中也有記載，武王班師回鎬京之四月辛亥，“薦俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢憲，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，謁（告）我（伐）殷於牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入進《萬》，獻《明明》三終。”故王國維《說勺舞象舞》一文推測，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合併的，這六成可以分開來表演，還可以獨立表演，於是名稱也就隨之而不同。據學者考證，《周頌·我將》為《大武》一成的歌詩。
《大武》一成的舞蹈表現周武王觀兵於盟津的歷史事件。據《史記·周本紀》記載，周武王出發前曾往畢地文王墓上舉行過祭祀。他這次出兵伐紂，是以文王為號召，自稱“太子發”，軍中載著文王的牌位，用以召集諸侯會師。所以這首詩原來蓋為出兵前祭祀文王的禱詞，後來伐紂成功，又將此詩確定為《大武》一成的歌詩。《毛詩序》曰：“《我將》，祀文王於明堂也。”蓋《大武》之六篇詩，周代常單獨使用，故於明堂祀文王亦可用該詩。
作品鑑賞
整體賞析
《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經過一番擂鼓之後，為首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持乾戚，山立不動。其餘六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠嘆後退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急於作戰，而周武王以為伐紂的時機尚不成熟，經過商討終於罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，於是眾舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，眾舞者恢復第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
按傳統說法，《詩經》是配樂舞的歌詞，即詩樂舞三位一體。王國維曾懷疑這一說法，但他撰《周大武樂章考》研究《大武》的歌辭時還是按這一原則進行的，即認為《大武》六成有詩六篇。據《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明，與《大武》有關的詩為《武》、《酌》，又據《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂惟求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。’”數語，提及《大武》中詩有《武》、《賚》、《桓》。這樣，六篇就確定了四篇。王國維又根據《周頌》末四篇的排列順序，認為《般》詩為其中一篇。又據《禮記·祭統》“舞莫重於《武宿夜》”一語，推斷還有一篇詩，其中有“宿夜”一詞，“宿夜”即“夙夜”，他認為《昊天有成命》即《武宿夜》，當為《大武》之第一篇歌詩，以下依次為《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。後經馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細考辨，斷定《大武》第一篇當為《我將》（詳見高亨《周代大武樂考釋》一文），並重新排列了後四成歌詩的次序。於是，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。
《周頌·我將》詩始言奉獻犧牲於天帝，祈求天帝保佑。據《樂記》，《大武》一成象徵武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此詩的首三句說的就是這事。次言繼承文王之遺志，以求“日靖四方”，也就是統一併安定天下。文王時代，伐犬戎，伐密須，伐耆，伐邘，伐崇，文王歿後，武王欲完成文王未竟事業，伐紂克商，追思文王創業之功，深覺當遵循文王行之有效的種種法典。末言夙夜“畏天之威”，是說自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，早日安定天下。對武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遺志也就是“天威”（天命之威）。這就是此詩把祭祀文王和禱告上天合而為一的緣故。全詩自始至終，都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，並祈求保佑。其語言質樸，充滿敬畏之情。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此宗祀文王於明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。”“言我儀式刑文王之典，以靖天下，則此能錫福之文王，既降而在此之右，以饗我祭，若有以見其必然矣。”“又言天與文王，既皆右享我矣。則我其敢不夙夜、畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？”“程子曰：萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至，氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝以父配之，以季秋，成物之時也。陳氏曰：古者祭天於圓丘，掃地以行事，器用陶匏，牲用犢，其禮極簡，聖人之意以為未足以盡其意之委曲，故於季秋之月，有大享之禮焉。天，即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也，以文王配焉。文王親也，配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道配矣。然則郊者古禮，而明堂者，周制也，周公以義起之也。東萊呂氏曰：於天！維庶其饗之。不敢加辭焉。於文王，則言式其典，日靖四方，天不待贊法文王，所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也，天與文王，一也。”
