嘉定九年，了翁奉使東州，為濂溪周先生、河南二程先生請所以易其名者，詔下如章。十有五年，了翁召還，道九江謁先生故宅，以元公之命書告。後二年道州寧遠縣令黃大明以書來，曰：“吾聞古之鄉先生沒而祭於社，寧遠雖蕞爾[2]邑，而先生之流風未墜，不可以無祠也。子也學先生之道，而尊其名，麗牲有碑，所以識里人奉嘗之思，子為記之。”
基本介紹
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基本信息
【名稱】周濂溪先生祠記
【作者】魏了翁
【體裁】散文
【年代】宋代
作品原文
周濂溪先生祠記
魏了翁[1]
了翁嘗聞人道要有三，曰父、曰君、曰師。無父無生，無君無以生，無師猶無生也。唐虞三代盛時，民生於風氣之未漓，又得堯舜禹湯文武周公為之君師，今其法度紀綱猶可概見，大抵合以井牧[3]，聯以比閭，教以庠序，道以師長，維以諫救，考以德藝，無一壤一民不相聯屬焉。正歲孟月之吉，黨里社營之會，無一事一時不相警策焉。夫然，故教行俗之成，而君師之分盡。迨厲、宣幽、平，已不能如成周之舊。仁壽鄙夭，民自為之，為君、師者不及知也，矧[4]自是以降乎！曾子曰：“上失其道，民散久矣。”當斯時而民之散，已二三百年矣。則雖以孔孟之道而無位，亦不能聯屬而維持。然猶不忍吾之同體，倀倀然如窮人之無甩歸也，乃屬其徒類而教之。近以淑其國人子弟，遠以垂諸天下後世。民之久散者固已不能遽返，而為士者猶有所屬，則斯文不墜，以俟後聖，猶將有望焉。而天未欲平治也，雖以孔門弟子，一再傳而失之。況秦漢而後，學殘文闕，師異指殊，泮渙滋甚。董仲舒嘗請諸不在六藝之科，孔子之術皆絕其道，庶幾統紀可一，民知所從，而時君不足以行其說。迨其後也，才知之士，各挾其所溺以行於世，不務記覽則淪虛無，不為權利則炫詞采。至是而不特民散，士亦散矣。不有先生髮太極本然之體，明二五所乘之機[5]，而示人以日用常行至近至切之理，則異端小道將誣民惑世於無所終極。又非二程子，張子推而大之，扶持綿延以開中興諸儒，則先生之學又將孑然孤立。猗其盛哉。然而至近世朱文公、張宣公、呂成公諸儒死，士又各挾其所以溺於人者溺人，而士之散滋甚。記問，學之末也，今又非聖賢之書而虞初稗官矣，虛無，道之害也。今又非佛老之初，而梵唄土木矣。權利，誼之蠹也，今又非管晏之遺，而錐刀毫末矣。詞章，技之小也，今又非《騷》《選》之文，而淫哇淺俚矣，此宜憂世之士，所以悼道之湮鬱而慨然有感於先儒之教，象而祠之，屍而祝之也。然而民既散矣，有士以屬之；士既散矣，終不可復屬邪？有書以屬之，天命流行，亘千古如一日，先生能見孔孟之心於千百年之久，先生之書，爛如日星，家藏而人誦之，豈無見先生之心而興起者邪？先生初見二程子，使之求孔顏之所學。嗚呼！得孔顏之所樂，則必不以務記覽、工詞章，慕虛寂為能也；得伊尹之所以志，，則錐刀毫末之得失不足以為戚忻也。吾黨之士，盍相懋明此理，尚庶幾士有所屬而民不失望焉！
作品注釋
[1]魏了翁（1178—1237）：字華父，邛州蒲江（今屬四川）人。慶元五年（1199）進士。授簽書劍南西川節度判官。以親老乞補外任，出知嘉定府。後辭官，築室白鶴山下，授徒講學，稱鶴山先生。嘉定末，任起居郎。理宗朝，官直學士院，累擢端明殿學士，同簽書樞密院事，督視江淮京淮軍馬。曾上邊防十事。不久，召還。後改任湖南、浙東，福建安撫使。以資政殿學士、奉大夫致仕。卒諡文靖，追贈秦國公。理學家、文學家。能詩詞，善屬文，其詞語意高曠，風格或清麗，或悲壯。著有《鶴山集》、《九經要義》、《古今考》、《經史雜鈔》、《師友雅言》等，詞有《鶴山長短句》。
[2]蕞（zuì）爾：小的樣子。寧遠是一個小縣。
[3]井牧：井田耕作和放牧牲畜。井：井田耕作。牧：畜牧。
[4]矧(shěn)： 況，況且。
[5]二五：指陰陽二氣，金木水火土五行。
作品鑑賞
這是作者應寧遠縣令黃大明之請，為寧遠建濂溪祠寫的一篇志。文章的開頭交代了寫這志的原由。重點論述了周敦頤的學說在中國道學中的地位，對人的修行的作用，批評了當時學周之學存在的弊端。文章最後點明了建濂溪祠對發揚周的學說的重要性。
