基本介紹
歷史沿革,人口數據,行政區劃,畲族文化傳承,革命老區鄉,完整的古民居,非物質遺產馬燈舞,
歷史沿革
周山畲族鄉於1958年4月4日經浙江省人民委員會批准建立，劃公陽鄉的養根村、包山底、水井頭、際下，學口鄉的吳垟、官坑、周垟（徐山），雙桂鄉的周岩、東山龍、上坑等10個村為周山畲族鄉管轄，駐地周垟。同年10月周山畲族鄉改為周山生產大隊；1959年3月改為周山管理區，駐地養根；1961年12月改管理區為周山人民公社；1984年4月，撤消周山公社，改稱周山鄉；1985年4月3日恢復周山畲族鄉。
人口數據
（第五次人口普查數據）
總人口 | 3036 |
男 | 1598 |
女 | 1438 |
家庭戶戶數 | 949 |
家庭戶總人口(總) | 2971 |
家庭戶男 | 1561 |
家庭戶女 | 1410 |
0-14歲(總) | 739 |
0-14歲男 | 385 |
0-14歲女 | 354 |
15-64歲(總) | 1860 |
15-64歲男 | 986 |
15-64歲女 | 874 |
65歲及以上(總) | 437 |
65歲及以上男 | 227 |
65歲及以上女 | 210 |
戶口本地住在本地 | 2824 |
行政區劃
2002年，總面積14平方千米，轄養根、吳垟、官坑、周坑、際下、九條垟、包山底、周岩、水井頭、東山龍、上坑11個村委會。總人口5542人，其中畲族人口1793人。
2003年，周山畲族鄉原11個行政村調整為9個行政村。周垟民族村由原周坑（民族村）、九條垟（民族村）等2個村組成；雙新民族村由原東山龍、周岩（民族村）等2個村組成；吳垟、官坑、包山底、養根、際下民族村、水井頭、上坑民族村等7個村暫時保持不變。全鄉總人口5547人，其中畲族人口1820人。
2006年，轄9個行政村：養根、周垟民族、包山底、雙新民族、吳垟、官坑、水井頭、際下民族、上坑民族。人口0.52萬人（2005年）。
畲族文化傳承
畲族，是中國南方游耕民族。一千多年來，畲族人民不畏艱辛險阻，從原始居住地廣東省潮州市鳳凰山四散遷徙到福建、浙江、江西等省份。周山畲族人是清朝年間由福建一帶遷徙而來。畲族人民勤勞樸實，主要以農耕守獵為生。他們遷徙到周山鄉，便開山種田,植樹造林,靠著勤勞，在這片土地上繁衍生息，並為當地建設做出了巨大的貢獻。
畲族人民有自己的語言，也有自己獨特的風俗習慣，但無自己的文字，通用漢文。最大的特色是愛唱山歌。他們通常在婚嫁、社會交往、生產勞動等日常生活中以歌代言。畲族人民不僅有歡樂的對歌、賽歌，多姿多彩的舞蹈，還有絢爛豐富的工藝，美麗優雅的服飾，以及優美動聽的民間故事。
每年的 “三月三” 是畲族人民的傳統節日。“三月三”又稱“烏飯節”。相傳在唐代，畲族首領雷萬興領導畲民反抗當時的統治階級，被朝廷軍隊圍困在山上。將士們靠吃一種叫“烏飯”的野果充飢度過年關，第二年三月三衝出包圍取得勝利。為紀念他們，人們把三月三作為節日，吃“烏米飯”表示紀念。村民說，有關畲民食“烏飯”的傳說很多，都是對這一民族在生存過程中所受遭遇的一種紀念。以前每年的農曆三月三，周山畲族鄉畲民的傳統活動是在野外或路旁燒烏米飯吃。如今，這一傳統節日仍保留著，大多數畲民在這天吃紅豆飯來代替烏米飯，作為這一節日的習俗傳承下去。
同時這一天還叫“對歌節”，每年這個時候，畲族人民都舉行盛大的節日活動，人們紛紛穿上傳統服飾，聚集在一起，以歌傳情、以歌為媒、以歌會友，青年男女更是將此節日作為自己婚嫁的日子。如今這一節日仍世代相傳，延續至今。
“三月三”是畲族人文歷史的縮影，活動也具有鮮明的民族特徵和濃郁的鄉土氣息，在建設新農村和加強民族團結等方面也有著不可替代的重要價值。如今隨著現代化進程和畲族居住環境的改變，畲族的語言、服飾、歌舞正在逐漸漢化，“三月三”傳統節日活動也趨於萎縮，亟待加強保護。近年來，為加強保護畲族文化，每年的這一節日，鄉鎮政府與畲族人民也一起開展一些相應的活動，將這一文化保護與傳承下去。
畲族人民有自己的語言，也有自己獨特的風俗習慣，但無自己的文字，通用漢文。最大的特色是愛唱山歌。他們通常在婚嫁、社會交往、生產勞動等日常生活中以歌代言。畲族人民不僅有歡樂的對歌、賽歌，多姿多彩的舞蹈，還有絢爛豐富的工藝，美麗優雅的服飾，以及優美動聽的民間故事。
每年的 “三月三” 是畲族人民的傳統節日。“三月三”又稱“烏飯節”。相傳在唐代，畲族首領雷萬興領導畲民反抗當時的統治階級，被朝廷軍隊圍困在山上。將士們靠吃一種叫“烏飯”的野果充飢度過年關，第二年三月三衝出包圍取得勝利。為紀念他們，人們把三月三作為節日，吃“烏米飯”表示紀念。村民說，有關畲民食“烏飯”的傳說很多，都是對這一民族在生存過程中所受遭遇的一種紀念。以前每年的農曆三月三，周山畲族鄉畲民的傳統活動是在野外或路旁燒烏米飯吃。如今，這一傳統節日仍保留著，大多數畲民在這天吃紅豆飯來代替烏米飯，作為這一節日的習俗傳承下去。
同時這一天還叫“對歌節”，每年這個時候，畲族人民都舉行盛大的節日活動，人們紛紛穿上傳統服飾，聚集在一起，以歌傳情、以歌為媒、以歌會友，青年男女更是將此節日作為自己婚嫁的日子。如今這一節日仍世代相傳，延續至今。
“三月三”是畲族人文歷史的縮影，活動也具有鮮明的民族特徵和濃郁的鄉土氣息，在建設新農村和加強民族團結等方面也有著不可替代的重要價值。如今隨著現代化進程和畲族居住環境的改變，畲族的語言、服飾、歌舞正在逐漸漢化，“三月三”傳統節日活動也趨於萎縮，亟待加強保護。近年來，為加強保護畲族文化，每年的這一節日，鄉鎮政府與畲族人民也一起開展一些相應的活動，將這一文化保護與傳承下去。
革命老區鄉
周山畲族鄉不僅是少數民族鄉，還是革命老區鄉。據載，1940年，周山鄉村民雷維卿在平陽小嶺頭與原平西區(山門)黨組織接上關係。平西區緊臨周山，革命時期，曾是環境最艱苦、鬥爭最激烈的地方，原區委在徐山、周山、官坑等一帶發展黨組織。到1943年冬發展黨員20多名，建立徐山、水坑2個黨支部。到1948年，共有黨員124人。
村民說，當年有很多革命者為地下革命工作流血犧牲，其中就有周山周坑村的藍向岩。1940年春，藍向岩結識了原平西區委孔金華等同志，接受了革命教育，不久，加入了共產黨。入黨後，藍向岩不辭辛苦為革命奔波，是一位老練的地下交通員。1946年春節前後，國民黨浙保五團多次派兵到他家鄉清剿，附近幾個畲鄉黨支部受到嚴重破壞，唯他所在的徐山黨支部，仍能堅持隱蔽鬥爭。同年4月他與平西區區委聯絡的途中被抓，浙保五團對他施以老虎凳、灌辣椒水等酷刑，從他嘴中未獲得任何信息，最後敵人惱羞成怒，殘忍地將他殺害。1985年，經浙江省人民政府批准，藍向岩被追認為革命烈士。
包山底村的陳阿友也是在孔金華的啟發引導下於1942年加入共產黨。那一年他16歲，主要負責傳遞信件，購買物資等重要任務。每次接到任務，無論山高路遠，他都能順利完成，是黨的一名可靠的少年交通員。由於遭人告密，1946年3月5日，陳阿友被捕，遭受各種酷刑，被折磨成重傷也未暴露自己的身份。最後被槍殺在大嶨鎮林店尾楓樹坦，時年20歲。1988年，經浙江省人民政府批准，被追認為革命烈士。
同藍向岩、陳阿友一樣為革命犧牲的還有許多革命同志。因此，周山畲族鄉於1986年被溫州市人民政府批准為“二戰時期革命老區鄉”。
“革命時期周山鄉黨員活動十分頻繁，吳垟村也是革命者的活動地。”當我們在吳垟村參觀時，村裡的老人向我們介紹革命者活動事跡，並帶我們參觀了該村九龍山下的岩洞。岩洞位於九龍山的峭壁下，裡面多洞穴。村裡的老人說，洞內有4、5個穴洞，最大的洞高3米，寬深各4米左右，冬暖夏涼，為天然洞府。其中有一洞最深，洞內彎彎曲曲，傳說可通入村內，解放前，共產黨員為躲避國民黨的抓捕，曾在這洞內躲避。其中一位村民說，小時候他常常和小夥伴在洞裡捉迷藏，如今洞內深暗潮濕，已沒有人敢進去。
村民說，當年有很多革命者為地下革命工作流血犧牲，其中就有周山周坑村的藍向岩。1940年春，藍向岩結識了原平西區委孔金華等同志，接受了革命教育，不久，加入了共產黨。入黨後，藍向岩不辭辛苦為革命奔波，是一位老練的地下交通員。1946年春節前後，國民黨浙保五團多次派兵到他家鄉清剿，附近幾個畲鄉黨支部受到嚴重破壞，唯他所在的徐山黨支部，仍能堅持隱蔽鬥爭。同年4月他與平西區區委聯絡的途中被抓，浙保五團對他施以老虎凳、灌辣椒水等酷刑，從他嘴中未獲得任何信息，最後敵人惱羞成怒，殘忍地將他殺害。1985年，經浙江省人民政府批准，藍向岩被追認為革命烈士。
包山底村的陳阿友也是在孔金華的啟發引導下於1942年加入共產黨。那一年他16歲，主要負責傳遞信件，購買物資等重要任務。每次接到任務，無論山高路遠，他都能順利完成，是黨的一名可靠的少年交通員。由於遭人告密，1946年3月5日，陳阿友被捕，遭受各種酷刑，被折磨成重傷也未暴露自己的身份。最後被槍殺在大嶨鎮林店尾楓樹坦，時年20歲。1988年，經浙江省人民政府批准，被追認為革命烈士。
同藍向岩、陳阿友一樣為革命犧牲的還有許多革命同志。因此，周山畲族鄉於1986年被溫州市人民政府批准為“二戰時期革命老區鄉”。
“革命時期周山鄉黨員活動十分頻繁，吳垟村也是革命者的活動地。”當我們在吳垟村參觀時，村裡的老人向我們介紹革命者活動事跡，並帶我們參觀了該村九龍山下的岩洞。岩洞位於九龍山的峭壁下，裡面多洞穴。村裡的老人說，洞內有4、5個穴洞，最大的洞高3米，寬深各4米左右，冬暖夏涼，為天然洞府。其中有一洞最深，洞內彎彎曲曲，傳說可通入村內，解放前，共產黨員為躲避國民黨的抓捕，曾在這洞內躲避。其中一位村民說，小時候他常常和小夥伴在洞裡捉迷藏，如今洞內深暗潮濕，已沒有人敢進去。
完整的古民居
一個地方的文化，大多以標誌性的建築物、重要的歷史文化遺存，自然人文景觀等為象徵。周山鄉也不例外，在養根村仍保留著一所完整的清朝時期的古建築。
該建築為養根村施姓民宅，房屋座落在周山鄉養根村中，坐北朝南，建於清朝鹹豐年間（1851—1861），距今已有160餘年的歷史。房屋由門屋、東西廂房、正屋組成四合院翼式二層木結構建築。門屋面闊原為七開間，後添建一間，屋面雙落式懸山頂，廂房各面闊三開間，正屋建於陡板石砌築的石基上，上壓花崗岩質階條石，明間前置兩級垂帶踏跺，梁架為穿斗抬梁混合式結構，進深七柱七檁。前檐柱下用青石質方礎承托，柱間設通廊，房底明間為敝廳。次間前用隔扇封閉，置花窗，上浮雕人物、花草圖案，二樓置廊，設美人靠。古宅仍保留著古香古色的風格。
古宅內還有孫衣言為施母九十壽辰而書的“慶錫期頤”壽匾一塊，距今已有120餘年歷史。村民施紹繁介紹，孫衣言為清代官吏、學者、藏書家，浙江瑞安人。清道光二十四年（1844）中舉人，三十年舉進士。歷任安慶知府、安徽按察使、湖北與江寧布政使，後以翰林院編修升為侍講，參與《宣宗實錄》編纂，曾獨編《夷務書》100卷。光緒間，官至太僕寺卿。生平努力搜輯鄉邦文獻，刻《永嘉叢書》，築玉海樓以藏書，有《遜學齋詩文鈔》。
據了解，上世紀50年代到90年代，施宅古居曾為周山鄉政府、鄉供銷社、鄉衛生院的辦公場所。如今古宅內的牆上多處仍題有毛澤東語錄。古宅中還存有石水缸一隻，石洗菜盆一隻，保留有從紡紗到織成布的一套完整工具，還有清末及以前的木器、竹器、瓷器等古董用具。村人說，這些都是一個時代的見證。
施宅古居雖經多次翻修，因保存完整，並具有時代特色，於2012年12月被列為文成縣第七批縣級文物保護單位。
如今周山鄉對施宅古居四周進行了整理，開墾出約2000平方米的綠化面積，建有一座假山和水池，將其打造成一個環境優美的村內公園，該景觀也成為村民休息與娛樂的好去處。
該建築為養根村施姓民宅，房屋座落在周山鄉養根村中，坐北朝南，建於清朝鹹豐年間（1851—1861），距今已有160餘年的歷史。房屋由門屋、東西廂房、正屋組成四合院翼式二層木結構建築。門屋面闊原為七開間，後添建一間，屋面雙落式懸山頂，廂房各面闊三開間，正屋建於陡板石砌築的石基上，上壓花崗岩質階條石，明間前置兩級垂帶踏跺，梁架為穿斗抬梁混合式結構，進深七柱七檁。前檐柱下用青石質方礎承托，柱間設通廊，房底明間為敝廳。次間前用隔扇封閉，置花窗，上浮雕人物、花草圖案，二樓置廊，設美人靠。古宅仍保留著古香古色的風格。
古宅內還有孫衣言為施母九十壽辰而書的“慶錫期頤”壽匾一塊，距今已有120餘年歷史。村民施紹繁介紹，孫衣言為清代官吏、學者、藏書家，浙江瑞安人。清道光二十四年（1844）中舉人，三十年舉進士。歷任安慶知府、安徽按察使、湖北與江寧布政使，後以翰林院編修升為侍講，參與《宣宗實錄》編纂，曾獨編《夷務書》100卷。光緒間，官至太僕寺卿。生平努力搜輯鄉邦文獻，刻《永嘉叢書》，築玉海樓以藏書，有《遜學齋詩文鈔》。
據了解，上世紀50年代到90年代，施宅古居曾為周山鄉政府、鄉供銷社、鄉衛生院的辦公場所。如今古宅內的牆上多處仍題有毛澤東語錄。古宅中還存有石水缸一隻，石洗菜盆一隻，保留有從紡紗到織成布的一套完整工具，還有清末及以前的木器、竹器、瓷器等古董用具。村人說，這些都是一個時代的見證。
施宅古居雖經多次翻修，因保存完整，並具有時代特色，於2012年12月被列為文成縣第七批縣級文物保護單位。
如今周山鄉對施宅古居四周進行了整理，開墾出約2000平方米的綠化面積，建有一座假山和水池，將其打造成一個環境優美的村內公園，該景觀也成為村民休息與娛樂的好去處。
非物質遺產馬燈舞
周山除畲族文化以外，馬燈舞也是當地民眾十分喜愛的民間民眾性舞蹈，當地人稱其為“跳馬燈”。馬燈舞是浙江省流傳甚廣的一大漢族傳統舞蹈。據了解，馬燈舞表演的初衷是窮人為了“討生活”，人們認為馬燈是明快、吉祥、喜慶之物，馬燈代表光明，馬群是團結、快速吉利之物，故馬燈隊衝到誰家便為誰家帶來光明、吉利、財運，加上馬燈隊的熱鬧、歡慶深得主家的歡心，自然得到的賞銀食物就多了。
施紹繁是馬燈舞的傳人，他說：“周山的馬燈舞主要是由福建、平陽、瑞安等地傳入，距今約有100多年歷史。馬燈舞先是傳入雙桂、平和，之後再傳到周山養乾，馬燈舞在周山最大的特色，是由民間藝人改變唱詞，改用當地語言和音樂，適當地加入當地民眾喜聞樂見的內容，自己動手做服裝、扎紙馬、排練隊形，招當地演員，周而復始逐漸有了自己的一套馬燈舞表演方式、方法和內容。”
“馬燈舞喜慶熱鬧，場面可大可小，肢體語言簡練，舞姿粗獷，以走勢和列隊為主，有著濃濃的鄉土氣息，深得當地人們喜愛。如今周山每逢重大節日，還會在村民集聚地表演這一舞蹈。”同樣是馬燈舞傳人的施美玲說，如今到她這一輩，馬燈舞在她們家已傳承了三代。
據了解，在文成“跳馬燈舞”有著廣泛的民眾基礎，其中以周山鄉（養乾村）、雙桂、平和等地較為有名，而“養乾馬燈”是新中國成立後至今一直被人稱頌的民間舞蹈表演隊。解放前，每年正月跳馬燈是一個地方必不可少的活動，解放初為了慶祝新中國成立和一系列的慶典活動，各地的跳馬燈紅火踴躍，是當地政府和人們喜慶和宣傳的主要活動。 “文化大革命”期間一度遭貶，被“破四舊”後，馬燈舞也就“萬馬齊瘖”了。改革開放後，馬燈舞又開始活躍。但由於時代的進步，新文化元素衝擊了農村文化陣地，馬燈舞雖偶有演出，但前景不看好，如不及時加以保護，這種民間舞蹈將會被社會遺忘。
縣非物質文化遺產中心負責人鄭文清也表示，養乾的“馬燈舞”是民族民間傳統文藝，是民眾千百年的智慧和心血的結晶，具有時代性與一定研究與經濟價值，2011年被成功列入溫州市非物質文化遺產名錄。
施紹繁是馬燈舞的傳人，他說：“周山的馬燈舞主要是由福建、平陽、瑞安等地傳入，距今約有100多年歷史。馬燈舞先是傳入雙桂、平和，之後再傳到周山養乾，馬燈舞在周山最大的特色，是由民間藝人改變唱詞，改用當地語言和音樂，適當地加入當地民眾喜聞樂見的內容，自己動手做服裝、扎紙馬、排練隊形，招當地演員，周而復始逐漸有了自己的一套馬燈舞表演方式、方法和內容。”
“馬燈舞喜慶熱鬧，場面可大可小，肢體語言簡練，舞姿粗獷，以走勢和列隊為主，有著濃濃的鄉土氣息，深得當地人們喜愛。如今周山每逢重大節日，還會在村民集聚地表演這一舞蹈。”同樣是馬燈舞傳人的施美玲說，如今到她這一輩，馬燈舞在她們家已傳承了三代。
據了解，在文成“跳馬燈舞”有著廣泛的民眾基礎，其中以周山鄉（養乾村）、雙桂、平和等地較為有名，而“養乾馬燈”是新中國成立後至今一直被人稱頌的民間舞蹈表演隊。解放前，每年正月跳馬燈是一個地方必不可少的活動，解放初為了慶祝新中國成立和一系列的慶典活動，各地的跳馬燈紅火踴躍，是當地政府和人們喜慶和宣傳的主要活動。 “文化大革命”期間一度遭貶，被“破四舊”後，馬燈舞也就“萬馬齊瘖”了。改革開放後，馬燈舞又開始活躍。但由於時代的進步，新文化元素衝擊了農村文化陣地，馬燈舞雖偶有演出，但前景不看好，如不及時加以保護，這種民間舞蹈將會被社會遺忘。
縣非物質文化遺產中心負責人鄭文清也表示，養乾的“馬燈舞”是民族民間傳統文藝，是民眾千百年的智慧和心血的結晶，具有時代性與一定研究與經濟價值，2011年被成功列入溫州市非物質文化遺產名錄。
