1987年6月安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件在科學文化史上有著特殊意義的文物——玉龜和玉版（即含山玉版玉龜）。年代距今5300年到5600年。玉版的八方圖形與中心象徵太陽的圖形相配，玉版上八等分圓的作法可能與冬、夏二至日出、日落方位及四時八節有關，並且符合我國古代的原始八卦理論，玉版四周的四、五、九、五鑽孔之數，與洛書“太一下行八卦之宮，每四乃還於中央”相合。專家推測，漢代緯書中普遍流行“元龜銜符”、“元龜負書出”、“大龜負圖”等說法，認為含山玉版可與古讖緯書中的《河圖玉版》對觀。
基本介紹
- 中文名：含山玉版
- 實質：文物
- 地點：安徽含山縣凌家灘遺址
- 年代：距今5300年到5600年
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簡介
年代距今5300年到5600年，即公元前3450年左右（±150年），屬新石器時代晚期。
收藏在北京故宮博物院。
研究
1、在科學文化史上有特殊意義
李守力介紹，玉版的八方圖形與中心象徵太陽的圖形相配，玉版上八等分圓的作法可能與冬、夏二至日出、日落方位及四時八節有關。
專家推測，漢代緯書中普遍流行“元龜銜符”、“元龜負書出”、“大龜負圖”等說法，認為含山玉版可與古讖緯書中的《河圖玉版》對觀。
2、連山易的太極八卦圖
水書學者韋章炳撰有《芻議水書、<連山>與含山玉版之謎》(刊於《國際易學研究》 第十輯) ，認為是水書連山易的太極八卦圖。韋認為含山玉版屬於八千年前文物，這個說法的時間可能過早，但5500年前也很古老了。
比較現存水族文化里的水書連山易的太極八卦圖：
含山玉版玉龜奧秘新發現
由於易經為中國文化之源，河圖洛書又是易經之源。含山玉版玉龜被解讀為洛書的母本，所以玉版玉龜被收藏在北京故宮博物院，成為“鎮國之寶”。
一、當然學者們在對含山玉版四、五、九、五鑽孔數的解釋上也存在著偏差。為了說明含山玉版與洛書的關係時，學者們引用了鄭玄注《易緯乾鑿度》：“太一下行八卦之宮，每四乃還於中央”作注釋。這句話解釋洛書可以，解釋玉版則不太準確。
鄭玄注《易緯乾鑿度》解釋了這句話的含義：“是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中央之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”
因為洛書九數，五在中央。無論開始起於何局何數，以自然數為序，或順或逆，凡過中五之後，必然再經過四個數，方能返回到中間的五數上。這才是“太一下行八卦之宮，每四乃還於中央”的真實含義。
因此玉版與洛書的差距還很遠。洛書的奧妙在於“四正四維皆合於十五”，無論從哪個角度看總和都是十五。當然玉版四周的數字也有初步的類似：上九，左右五，下四。從四開始，無論左旋還是右旋，都是四加五等於九。從這種意義來看，確有洛書的雛形。
二、新發現：含山玉版玉龜中的太陽曆信息：
1、太陽曆：
陳久金《北鬥鬥柄指向考》（《自然科學史研究》1994年第3期）說：
“以往人們研究中國上古曆法史,不知西周以前使用何種曆法？只是奇怪為什麼自春秋戰國時,四分曆突然成熟起來。直至殷墟甲骨卜辭出土,才大致證實殷朝時就是使用陰陽合曆。自從十月太陽曆發掘出來以後,據上古傳說,可以發現殷商以前除使用陰陽合曆以外,還使用過陰陽五行歷和天干十日曆,它實際就是十月太陽曆。這種曆法,用以判定季節的標準星象,就是北斗九星和大火星。二者所得結果實際是一致的。當天文學剛開始萌芽時,可能主要以大火星的出沒方位和北斗星的指向定季節。長期以來,人們將從事這種職業的人稱之為‘火正’。
“由於歲差的原因,使得大火星的出沒方位和北鬥鬥柄的指向,在季節中發生緩慢移動,剛開始時還未明顯地察覺出來,經過上千年以後,就產生了明顯的差異。至春秋戰國時,人們發現夏至初昏時,已不再是大火星南中,而是大角星或是角亢二宿南中了。為了繼續保持北鬥鬥柄初昏下指和上指恰為冬至和夏至的標誌,人們便試圖修改斗柄指向的判斷標準來達到這一目的。於是,將北斗九星七、八、九連線指向大火星,改為北斗七星中六、七連線指向角亢方向。這樣,原本用於定季節的北斗九星的概念,便改為北斗七星。”
凌家灘文明（古皇有巢氏）距今5300年至5600年，當時的曆法當時太陽曆與火歷。這個時期以北斗九星和大火星判定季節，實行一年十個月每月三十六天的太陽曆。
玉版玉龜出土時是玉龜夾著玉版，說明它們是一起的。兩塊玉龜上也有鑽孔，龜背鑽孔數八，龜腹鑽孔數五。如果上下疊加，中間是五，兩側各是四，這與真實烏龜背甲分布數完全一致，烏龜背甲中間五塊，兩側各四塊，一共十三塊。
