君子比德，中國古代美學思想。意謂以自然對象之美來比喻、象徵君子之美德。
基本介紹
- 中文名：君子比德
- 定義：意謂以自然對象之美來比喻、象徵君子之美德
《荀子·德行》:“夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;栗而理,知也;堅剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適並見,情也;扣之,其聲清揚而遠聞,其止輟然,辭也。”認為玉色柔溫潤、有秩序有條理等自然屬性,可以象徵君子仁、智、義、勇等美好的德性,故君子以玉比德。
君子比德，中國古代美學思想。意謂以自然對象之美來比喻、象徵君子之美德。
君子比德，中國古代美學思想。意謂以自然對象之美來比喻、象徵君子之美德。《荀子·德行》:“夫玉者,君子比德焉。溫潤而澤,仁也;栗而理,知也;堅剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適並見,情也;扣之,其聲清揚而...
《荀子·法行》又提出以玉比德，並明確使用了“比德”一詞：“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之其聲清而遠聞，其止輟然，...
謂德行、德教可與之比擬、比配。《史記·孝武本紀》：“天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗采儒術以文之。”君子比德 中華民族在對自然美的欣賞上，幾千...
古稱玉有十種特質，因用以比喻君子的十種美德，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德。語本《禮記·聘義》：“君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，...
無私 第十八講 克己 第十九講 制怒 第二十講 慎獨 第二十一講 尊師重道 第二十二講 教子以德 第二十三講 淡泊明志 第二十四講 學無 止境 第二十五講 君子比德 結語：君子四藝 作品影響 該書獲得第四屆中華優秀出版物提名獎。
雖然這種繁文縟節漢代以後就不再流行，但“君子比德於玉”的傳統在日後的生活中隨處可見。玉文化涉及玉的使用、玉的裝飾、玉的欣賞，玉與宗教、玉與社會等級、玉與道德，人們賦予玉的內涵無比深邃，歷史也圍繞著玉演繹出無數動人心扉的...
”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似...
華南師範大學副教授許外芳：黃庭堅的《書幽芳亭》是“君子比德的又一千古名作”，堪稱與《愛蓮說》相比肩。（《名作欣賞》）作者簡介 黃庭堅（1045—1105），字魯直，號山谷道人，又自號涪翁。洪州分寧（今江西省修水）入。北宋文學家...
中華玉文化源遠流長，擁有8000年傳承史，《說文解字》釋玉為“石之美者，有五德”；《禮記》稱“君子比德如玉”——作為一種特殊的文化載體，玉在中國傳統文化中具有崇高的地位，可喻一切美好的人或事物，著名學者費孝通先生以“玉魂國...
這是君子修養的兩方面，是君子比德于山水進而移情山水帶來的擬人化的自然之美以及賞會之樂。山水因此聯繫著人類美好的情感，成為常見的審美意象，而徜徉于山水也成為文人修養身心的重要方式。比德是一種富有中國特色的藝術表現方式和思維方式...
德玉文化 德玉文化是春秋戰國時期產生的文化。德玉文化，玉器被賦予人么所希冀的美好品德操守。玉因質地堅硬、溫和潤澤，成為君子有德的象徵。如孔子就曾經說過“君子比德於玉”。
子貢問於孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不...
9.君子比德 10.德盛文縟 二、大美篇 11.渾然天成 12.自然中和 13.出神入化 14.妙造自然 15.言不盡意 16.以形寫神 17.悅志悅神 18.參差萬象 19.纖穠合度 20.疏密有致 三、文辭篇 21.班香宋艷 22.拔地倚天 23.彪炳可...
元代韋居安：“植物中惟竹挺高節，抱貞心，故君子比德於竹焉，古今賦詠者不一，半山老人一聯雲‘人憐直節生來瘦，自許高材老更剛’，自負甚高。”（丁福保《歷代詩話續編》）作者簡介 王安石（1021—1086），北宋政治家、文學家。...
南朝宋畫家宗炳，在他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水“暢神說”，打破了“君子比德”的美學觀，表現了一個新的美學思潮的興起。“暢神說”即認為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。
這四首詩掙脫了“君子比德”、綱常名教的傳統詩歌理論的束縛，為情而情，直接表達出詩人情愛生活中的真切感受與印象，活色天香，在平凡的“來、坐、食、眠”生活細節中流走著畫意詩情。這種個性和情感的張揚、自我情慾的釋放，在詩歌...
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？為玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非為玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其...
子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉①？何也？為玉之寡②而珉多歟？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德於玉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗③，智也；廉而不劌④，義也；垂之如墜，禮也；叩之，...
這四首詩掙脫了“君子比德”、綱常名教的傳統詩歌理論的束縛，為情而情，直接表達出詩人情愛生活中的真切感受與印象，活色天香，在平凡的“來、坐、食、眠”生活細節中流走著畫意詩情。這種個性和情感的張揚、自我情慾的釋放，在詩歌...
90.君子見大水必觀焉 91.君子博學、深謀，修身、端行，以俟其時 92.從道不從君，從義不從父，人之大行也 93.君子入則篤行，出則友賢 94.君子有終生之樂 95.眾人法而不知，聖人法而知之 96.夫玉者，君子比德焉 97.良醫...
君子篇刑罰不怒罪爵賞不中德第二十五章 大略篇學者非必為仕而仕者必如學第二十六章 宥坐篇居不隱者思不遠身不佚者志不廣第二十七章 子道篇從道不從君從義不從父第二十八章 法行篇夫玉者君子比德焉第二十九章 哀公篇明主任計...
（26）蔣抱玄云：“《書》：‘嘉言孔彰。’”孫汝聽云：“《禮記》：‘君子比德於玉，叩之，其聲清越以長。’蓋以嘉言比玉也。”（27）孫汝聽云：“肬，贅肬。《荀子》：‘今學曾未如肬贅。’註：‘肬贅，結病也。’腫...