《名刑》是出自《黃帝四經》的一篇文章。本書體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。
基本介紹
- 中文名：名刑
- 出自：《黃帝四經》
- 性質：治國著作
- 類別：文言文
作品簡介,作品賞析,原文,譯文,
作品簡介
《黃帝四經》是馬王堆漢墓出土帛書，初付於帛書老子乙本前，當時稱《老子乙本卷前古佚書》，後經專家鑑定，認為此書是失傳已久的《黃帝四經》。《漢書．藝文志》曾經著錄此書，但漢以後就失傳了，學者根據書的內容、文字、篇章數目等研究，認為此書成書時期當晚於《老子》，早於《管子》、《孟子》、《莊子》。《黃帝四經》於經學研究有極重要的地位。
作品賞析
原文
欲知得失，請必審名察刑（形）。刑（形）恆自定，是我俞（愈）靜。事恆自也（施），是我無為。靜翳不動，來自至，去自往。能一乎?能止乎?能毋有己，能自擇而尊理乎?紓也，毛也，其如莫存。萬物群至。我無不能應。我不臧（藏）故，不挾陳。鄉（向）者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周。
譯文
想要懂得得失福禍的道理，就一定要審知事物的名稱與客觀存在之間的關係。天下萬物都自有他們確定的歸屬，因此人就更應該持守清靜。天下萬物都自有它們運行發展的規律，因此人也就應該虛靜無為。人應該虛靜專一不妄施為，事物的發生與消逝皆有其客觀依據，要聽其自便宛轉順應。能做到用心專一嗎？能做到持意靜定嗎？在判斷事物時，能不能以客觀為依據而排除主觀臆測呢？或隱或顯或靜定或動出，總能維持一種若有若無的超然境界。這樣的話，一任事物紛至沓來，皆能應付自如。古舊的東西聽其自去，新生的東西任其自來，而不要主觀人為地去介入。消逝的是過時的東西，來到的是新生的東西。天下萬事萬物，無論是新生的還是死滅的，都不能擾亂虛靜的心靈，這是因為我們能夠與物宛轉、順其自然的緣故。
