“史學所以經世”的簡稱。強調史學必須“經世致用”，反對宋學的“空談性天，離事言理”和漢學的“疲精勞神於經傳子史”的考索補訂。這是浙東學術的特色之一。章學誠將這一思想特色發展到一個新的高峰。
基本介紹
- 中文名：史以經世
- 定義：“史學所以經世”的簡稱。強調史學必須“經世致用”，反對宋學的“空談性天，離事言理”和漢學的“疲精勞神於經傳子史”的考索補訂
在《文史通義》中，他疾呼史學研究必須“經世致用”，指出：“天人性命之學，不可以空言講也。”“善言天人性命，未有不切於人事者也。”（《文史通議》內篇五）學問必須與社會人事相結合，為解決社會人事問題服務。認為文章、立言如脫離經世這一目標，則將與世無益：“文章經世之業，立言亦期有補於世，否則古人著述已厭其多，豈容更益簡編，撐床疊架為哉。”（《文史通議》補遺續《與史余村》）他論證道：“人生不飢則五穀可以不藝也，天下無疾，則藥石可以不聚也，學問所以經世，而文章期於明道。”（《文史通議》內篇四）撰文論學固然注重發明，但“有所發明而於世無用”，就不過是“雕龍談天之文”（《文史通議》外篇三《答沈楓墀論學》）。提出“史家之書，非徒紀事，亦以明道”，“史學所以經世，非空言著述也。”認為君子若有志於學，“則必求當代典章以切於人倫日用，必求官司掌故而通於經術精微，則學為實事而文非空言，所謂有體必有用也”（《文史通議》內篇五）。強調研究歷史要經世致用，史家寫史也應詳近而略遠，多寫當時之事。章還以為，整個學術研究都應經世致用。至於如何經世致用，應根據各歷史時期的不同特點隨時應變，不可千篇一律，浙東之學就是典型。由此章要求學者：具備一定的心術人品，“所貴君子之學術，為能持世而救偏”（《文史通議》內篇二）；具備一定的識別能力，“學問文章，聰明才辨，不足以持世，所以持世者，存乎識也。所貴乎識者，非特能持風尚之偏而已也，知其所偏之中亦有不得而廢者焉”（《文史通議》內篇四）。在考據風盛極一時的乾嘉時代，學者們不敢研究現實，大多從事古代文獻的整理考訂、訓詁名物。章不為此風所囿，別開生面，高唱經世致用，以作史貴知其意、史以經世，在學術界獨樹一幟，並力圖改變不良學風，這就使他超越於其他史學家。
