基本介紹
- 中文名：古蘭學
- 外文名：‘Ulam al—Qur'an
古蘭學定義,主要內容,主要宗旨,起源與發展,伊斯蘭教初期,9世紀下半葉,12～13世紀,14世紀,現代,近幾十年,
古蘭學定義
現代以來，從眾多學者們在這一領域中耕耘，並碩果纍纍。因此，當初曾散記於幾十部經典中的“古蘭學”術語，曾是綜合的許多學科，而今它已成為有關《古蘭經》研究的一個別稱和一個學科，已成為單獨的一門學科。據此以其學術的含義下一定義：
這門學科以《古蘭經》研究對象。從以下諸方面進行學術研究：經文的降示概況、章節劃分排列、書寫整理、誦讀注釋、經文之奇蹟、相互廢止、相互印證、隱晦經文及學科所涉及的研究課題。
主要內容
古蘭學內容主要包括：經文的降示概況、經文的記錄、收集、整理、統一定本、章節劃分和排列，經文的分期、不同的讀法、說文解字、具體經文降示背景，經文的相互廢止、相互印證和相互解釋等，意義明確的經文和意義隱晦的經文，經文中的詞法、語法修辭的特點以及對經文的研究和注釋等。同時還包括各個時代圍繞《古蘭經》的天啟性、無始性和不可擬作性等問題爭論的答辯。
主要宗旨
古蘭學的主要宗旨在於通過對上述問題的研究，使人們了解《古蘭經》的采歷和內容，確立其天啟性和其辭章、義理的超絕性，以及統一定本的可靠性，以維護《古蘭經》的神聖地位。
起源與發展
伊斯蘭教初期
“古蘭學”是依據《古蘭經》並服務於它的一門綜合學科。這門學科早期聖門弟子時代未曾產生，因初期
的們能領悟到那種傑出的表達方式，能理解降給使者那闡明萬事的經文。俏若經文理解上稍有疑問，他們便向穆聖求教。 在當時書寫手段極為簡陋的時代，“古蘭學”以相互口述的方式傳播延續。隨後艾布·伯克爾命令收集整理《古蘭經》，接著歐斯曼責成整理組織定本一冊。此舉在阿拉伯的穆斯林，子核定《古蘭經》的誦讀方法、傳播定本《古蘭經》的新紀元。隨之很短的時間之後，制定正確的誦讀規則已勢在必行，期間艾卜·艾斯臥德·杜艾里完成了《古蘭經》標點工作。
古蘭經
古蘭經“台福西爾”（經注）傳播中的這種口述方式與聖訓的方式類同。從聖門弟子時代開始延續到再傳弟子及此後歷代從未中止。自伊歷的第一個世紀學者們便開始就此分門別類、著述立說。我們見到的典籍中就有關於“降示原因、麥加與麥地那章廢除與被廢除經文、字辭含義、生僻詞句，”等知識。
這門古蘭經學，起初是零散傳述、單題考證，每一專題皆有專著，直到晚些時候，它才被歸聚匯集於“古蘭經”這一專業述語的範圍之中。據我們所見到的《經注》阿里·本·伊卜拉欣·本·賽義德（卒於伊歷430年）被認為是在其著作中最先使用這一述語之人，同時《編目》提及伊歷三世紀伊本·麥爾扎班的二十七冊著作《古蘭經學總匯》除此之外，我們還未見到這一題目。此後便有了編輯古蘭學集成專著，並規範地傳至於我們。它便是我們當今這一課題研究的基礎與依據，至少它匯集了前人之成果。如：扎爾克西（卒於伊歷794年）的《古蘭學明證》他在四冊著作中羅列了四十七種《古蘭經》學術專題。至於蘇尤兌則是吸收了扎爾克西的成果完成了《古蘭學通論》。
9世紀下半葉
9世紀下半葉，古蘭學尚未形成，而流傳於當時伊斯蘭學術界的只是有關《古蘭經》的降示和降示原因、不同讀法、經文抄寫和元音標記以及單詞注釋、詞法、語法等方面知識的零散傳述和單題考究。伊斯蘭教的廣泛傳播，使越來越多的人產生了學習了解《古蘭經》的要求，而形勢的發展也要求有專人對《古蘭經》進行研究，以便把有關知識傳給後人。與此同時，伊斯蘭教其它學科的普遍發展又給《古蘭經》研究提供了新的見解和方法，為古蘭學的形成奠定了理論基礎。大約從10世紀開始出現了有關《古蘭經》知識單一題目的研究作品，如：阿里·本·麥地尼(生卒年不詳)的《經文降示的各種原因》、卡西姆·本·色蘭(生卒年不詳)的《廢止與被廢止的啟示》、艾布·伯克爾·錫吉斯塔尼(?941)的《古蘭經冷僻詞語》和瓦希迪·內沙布里(?～1076)的《啟示的諸因由》、豪斐(?～1039)的《古蘭單詞尾變問題》、達尼(?～1052)的《七家讀法易知》等。同時還先後出現了如古蘭故事、古蘭比喻、古蘭律例等單一題目的分類研究，並將每個單一題目的研究稱之為一門學科，如“先後經文廢止學”、“降示原因學”、“經文辭彙學”、“經注學”等。因此，古蘭學是隨著阿拉伯一伊斯蘭文化的發展逐步發展和系統化的一門學科。
12～13世紀
12～13世紀，一些學者在前人的資料及其研究成果的基礎上進行綜合歸納，編寫了一些較為系統的著作，如伊本·朱濟(?～1200)的《經學藝術擷精》和《古蘭諸學之撮要》、艾布·沙麥(?～1266)的《古蘭學簡引》。從他們的著作中可以看出“古蘭經諸學問”一詞的內含包括當時已經出現的有關古蘭的各種問題。多數學者遂認為古蘭學正式形成於13世紀。
8～11世紀是阿拉伯一伊斯蘭文化學術發展和昌盛的時期，也是伊斯蘭各教派、學派的思想主張相繼建立並逐步系統化的時期，隨著阿拉伯一伊斯蘭文化包括語言文學、哲學、歷史地理和邏輯學等的發展，古蘭學研究的內容也得到了充實。各學派圍繞安拉是否具備言語的德性、這種德性是無始的還是有始的、《古蘭經》是被造的還是安拉的無始言語、《古蘭經》的超絕性及奧斯曼定本的全面性等問題開展過討論和爭論，其中有些觀點已成為各教派、學派的主張而延續於後世。維護伊斯蘭教正統信仰的學者們如何回答某些違反伊斯蘭正統主張的爭論並如何以理反駁，遂成為以捍衛《古蘭經》天啟地位為宗旨的古蘭學的新任務，隨之產生了“古蘭超絕性”這樣一個專題的討論，不少學者寫了有關這方面的專題著作，其中巴格達大法官巴格拉尼(?～1013)所著《古蘭經的超絕性》批駁了當時否認古蘭天啟性的某些主張，起到了維護穆斯林大眾派對《古蘭經》的信仰的作用。
14世紀
14世紀，由於將伊斯蘭思想文化發展過程中產生的新的學術概念和見解引入《古蘭經》研究領域，古蘭學的研究進一步深化，趨於成熟階段。澤爾克西(1344～1392)、卡斐濟(?～1468)和布勒蓋尼(生卒年不詳)等學者在這方面作出了貢獻，他們一方面將分散的單一題目的研究改為綜合研究，並將研究的內容系統化，如布勒蓋尼的《群學星照》一書，主要講述經文降示的時間、空間及與之有關的事件；經文的口授、背記、傳述及傳述人；習讀經文及習讀規則；經文的用語及修辭；經文中的律例及其類別；《古蘭經》的分與合、簡與繁、長與短等不同章法。15世紀下半葉，埃及著名學者蘇尤蒂(1445～1505)吸收澤爾克西、卡斐濟及自己老師布勒蓋尼等人的成果，將古蘭學的研究又推進了一步，使此學科進入了成熟時期，他博覽群書兼收並，蓄，於1467年最後完成了《經注學大觀》一書，其中涉及古蘭學的內容大大超過布勒蓋尼的著作。後又在此基礎上完成了《古蘭經學通論》名著，涉及了幾個世紀以來先後提出的有關此學科領域的基本問題，為後來研究此學科的人不僅提供了豐富的資料，而且在某些方面提出了新的論點和論據。《古蘭經學通論》及他的另一著作《古蘭降示的諸因由》被後人認為是古蘭學的空前成就。
現代
現代以來，古蘭學研究從方法到涉獵的問題都有了新的發展。原因一是伊斯蘭國家和地區科學文化的發展進步以及伊斯蘭文獻的挖掘整理和印行，使伊斯蘭學者的研究思路有了更新，所能依據的材料更為豐富，二是西方殖民主義者及其傳教士對《古蘭經》的歪曲和詆毀，激發了伊斯蘭學者對古蘭學的重視，迫使他們不得不對那些反伊斯蘭的論點進行辯駁，從而拓寬了研究範圍，豐富了古蘭學的內容；三是19世紀以來，西方一些較公正的東方學家出於要研究先知穆罕默德的生平事跡及其思想主張等目的，對《古蘭經》進行歷史的和學術的研究，如《古蘭經》的歷史背景、經文降示的時間順序以及某些經文的社會意義等，並編寫出了一些不同於伊斯蘭學者觀點和寫作方法的作品，其中德國諾爾迪克·修杜爾(1836～1930)的《古蘭經歷史》和法國學者勃拉爾(1900～?)的《古蘭經的啟示、成書、翻譯及其影響》較為有名。這類作品的內容和研究方法對伊斯蘭學者產生了一定影響。因此，伊斯蘭教內有些人對古蘭學的研究產生了影響，他們開始改變過去那種只引證前人尤其“前三代”的言論，不加分析地堆積資料的老傳統，而採取篩選資料，去粗存精，為我所用，綜合分析，並能結合當代人們對《古蘭經》提出的異議或問題進行研究。這方面的著作有布塔希爾·阿爾及里於1916年前後完成的《古蘭學辨析》、穆·阿里·賽蘭的《古蘭學綱領》、什葉派學者贊加尼(1891～1941)的《古蘭經歷史》、前愛資哈爾大學副校長穆·馬赫魯夫的《古蘭學提要》、穆·薩布尼的《古蘭學辨析》等。此外，什葉派學者對古蘭學的研究有許多獨到之處。如艾布·阿卜杜拉·贊賈尼的《古蘭經歷史》和伊瑪目胡毅的《古蘭學闡釋》，都具有相當高的學術參考價值。
近幾十年
近幾十年來，古蘭學更為突出的一個特點就是與經注學結合起來，通過對《古蘭經》分類，選擇其中與現實生活聯繫較為密切的某個主題或一部分經文，用現代語言和現代方法進行分析，以求調和經文與現代思想的矛盾，使《古蘭經》拋掉歷史加給它的各種注釋的舊包袱，以適應時代的新發展。如阿卜杜拉·達拉孜的《古蘭經的道德憲章》、薩利赫·西德基的《古蘭經鵠旨》等著作以現代社會學觀點，根據如何治理現代社會問題的要求闡釋古蘭有關經文，說明經文中有關社會問題的主張仍不失為醫治現代社會某些弊端的良方。又如昭海里的《古蘭經與現代科學》、馬哈茂德·易卜拉欣的《從地層學看古蘭經的超絕性》等則是從自然科學知識觀點出發，觀察某些經文的含義，說明當人們占有一定的文化知識，掌握一定的科學道理時，才能更確切地認識某些古蘭經文的真正意義。利用現代科學觀點探索古蘭經文的含義並不是使《古蘭經》借科學之光得以生存，而在於說明古蘭的超絕性既表現於其文詞優美、結構嚴謹、修辭富於雄辯等外形方面，而更主要的是表現於其內容博大精深、富有啟迪性和適應性等內含方面。
