古松(宋代王安石詩作)

《古松》是北宋詩人王安石創作的一首七言律詩。此詩首聯即寫古松的茂盛與高聳，且獨立叢林之外；頷聯拓開背景，千山萬壑，風生月照，渲染襯托，突出形象；頸聯議論，看似代古松發言，實則是說古松秉天地之心，立身純潔；尾聯說古松材為世出，正逢廊廟需求之際，然而，若無良匠，其他人就不要隨意採伐了。此篇所寫古松，形象高俊，立身純潔，既具獻身精神，有具處世理性，確是詩人自我寫照。此詩藝術形象鮮明，從高、低、遠、近等多種角度來描繪古松，視覺的移動面極寬，又加上風響、月照等等，使畫面繁複而又清晰可賞。

基本介紹

• 作品名稱：古松
• 創作年代：宋代
• 作品體裁：七言律詩
• 作者：王安石
• 作品出處：《臨川先生文集》

作品原文

古松^⑴

森森直乾百餘尋^⑵，高入青冥不附林^⑶。

萬壑風生成夜響^⑷，千山月照掛秋陰。

豈因糞壤栽培力^⑸，自得乾坤造化心^⑹。

廊廟乏材應見取^⑺，世無良匠勿相侵^⑻。

注釋譯文

詞句注釋

⑴古松：千年之松。

⑵百餘尋：形容古松長得很高。尋，古代長度單位，八尺為一尋。

⑶青冥：青天高處。李白《長相思》：“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。”不附林：獨立山林之外。

⑷壑：山谷。

⑸“豈因”句：語本唐人張九齡《感遇》：“豈因地氣暖，自有歲寒心。”糞壤，肥土。

⑹乾坤：天地、日月的代稱。造化心：語本杜甫《古柏行》：“扶持自是神明力，正直原因造化功。”造化，創造化育，也指大自然。

⑺廊廟材：本指建築朝堂宗廟的高大之材，引指可在國家政治上大有作為的傑出人才。戰國慎到《慎子》：“廊廟之材，蓋非一木之枝也。”又可稱廊廟具、廊廟器。

⑻良匠：高明的匠人。

白話譯文

古松枝幹高聳，有八百多尺，直上青天，迥然超出眾木。

山谷里吹來的風，使古松在晩上發出響聲，明月照著古松，在地上投下一片陰影。

古松長得這樣高大，並不是人工用肥料栽培的結果，而是大自然的創造化育。

要是國家朝廷宗廟缺少良材，就當被取用，只是沒有優良的工匠就不要砍伐它啊。

創作背景

諸家未定此篇作年，當作於熙寧（1068-1077）以前。據傳，德安（今屬江西）名士王韶（1030-1081）曾為東林寺內古松賦詩一首：“綠皮皺剝玉嶙峋，高節分明是古人。解與乾坤生氣概，幾因風雨長精神。裝添景物年年別，捭闔穹愁日日新。惟有碧霄雲里月，共君孤影最鄉親。”王安石游廬山，見詩，甚愛之，因和詩一首云云。此松為東晉高僧慧遠親手植於淨土宗發源地東林寺內。二松矗立，蒼勁挺拔，氣勢不凡。有一千五百多年歷史。嘉佑三年（1058），王安石任提點江西刑獄，按臨潘陽，曾召王令來會，可能同游廬山，得見王韶之作，遂有此詩。王令有《大松》詩：“十尋瘦乾三冬綠，一畝濃陰六月清。莫謂世材難見用，須知天意不徒生。長蛟老蜃空中影，驟雨驚雷半夜聲。卻笑五株喬嶽下，肯將直節事秦嬴。”疑即此時之作。

另一說，謂王安石游湖北羅田天堂寨（大別山主峰）下之降風殿，見殿後古松，遂賦此詩。

作品鑑賞

整體賞析

此詩詠松言志，松為老松。清人李漁《閒情偶寄》云：“蒼松古柏，美其老也。一切花竹，皆貴少年；獨松柏與梅三物，貴老而賤幼。”這個“老”在此篇顯然是取其高大挺拔，足堪大用。

這首詩首聯即寫古松的茂盛與高聳，且獨立叢林之外。不附林，擬人語，開始見其孤傲個性。頷聯拓開背景，千山萬壑，風生月照，渲染襯托，突出形象。頸聯議論，看似代古松發言：成長全賴造化之功，不借糞壤之力。實則是說，古松秉天地之心，立身純潔。尾聯說古松材為世出，正逢廊廟需求之際；然而，若無良匠，其他人就不要隨意採伐了。言外之意，古松不僅足堪大用，也正逢廊廟乏材之際。然而，古松既是大材，就必須由善於運用斧斤的良匠來砍伐、加工，否則，只會使用不當，損傷大材。

毫無疑問，詩人是借詠古松以言志。古松是廊廟之材，而王安石也是以致君堯舜自任的。君主需要並且選擇安邦定國的傑出人才；與此同時，這類人才在願意獻身兼濟大業的同時，在為誰而用的問題上，不能不有所選擇。倘若所遇之君並非明君，則不僅不能有所作為，反而受到傷害，不能自保。因此，在這首詩里，作者實際上提出了君臣之間雙向選擇的原則問題。這既是歷史教訓使然，也可見作者的政治個性。

此篇所寫古松，形象高俊，立身純潔，既具獻身精神，有具處世理性，確是詩人自我寫照。

名家點評

四川大學教授周嘯天《唐詩鑑賞辭典》：如宋人王安石詠松詩句“森森直乾百餘尋，高入青冥不附林”（《古松》）、“龍甲虬髯不可攀，亭亭千丈蔭南山”（《哀賢亭》）一類，而純從觀者的心理感受、生活體驗寫來，從虛處傳畫松之神。

華南師範大學中文系教授陳新璋《唐宋詠物詩賞鑒》：這首詩藝術形象鮮明。前半從高、低、遠、近等多種角度來描繪古松，高——青冥；低——萬壑；遠——千山；近——直乾。視覺的移動面極寬，又加上風響、月照等等，使畫面繁複而又清晰可賞。後半的議論中，抑揚去取全在常人構想之外，又在賢人情理之中。議論既是整個古松形象的組成部分，又較明顯地透露作者的寄託之義。在語勢上，“豈”先作否定，“自得”再作肯定，“見取”先作肯定，“勿侵”再作否定，跌宕起伏，理在其中。與古松的蒼勁、莊重形象相得益彰。既有詩人的氣質，又具備了論辯家的本領與文學家的才能。

作者簡介

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，人稱半山居士。封為舒國公，後又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區鄧家巷）人。慶曆二年（1042）進士。嘉祐三年（1058）上萬言書，提出變法主張。宋神宗熙寧二年（1069）任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。熙寧七年（1074）罷相，次年復任宰相；熙寧九年（1076）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒諡文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經》《尚書》《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩歌遒勁清新。所著《字說》《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》《詩義鉤沉》等。