中國古代法律不受宗教影響，而強調遵循禮教，強調維護綱紀倫常。經過漢儒改造，禮融進了諸子中的可取成分，又成為"禮教"，成為指導立法、司法的原則和理論依據。其要旨即是"三綱"--"君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱"，以及由此衍生的"親親"、"尊尊"的政治和倫理原則。
基本介紹
- 中文名：古代法制
- 要旨：三綱
- 代表性人物：韓非、子產、商鞅等
- 代表性著作：《尚書》《韓非子》《商君書》等
古代法律起源,古代法制特點,"法自君出",以禮教為指導,以刑法為主刑,"口含天憲",“鑄刑鼎”,參考書目,先秦部分,秦漢部分,魏晉隋唐部分,宋元明清部分,近現代部分,通史參考：,
古代法律起源
中國古代法律起源兩個方面，一是刑起於兵；二是法源於禮。由這兩方面，逐漸形成後來的法律。
（一）刑起於兵：一方面“師出以律”，在中國古代最初的刑起源於軍事戰爭，最早的法脫胎于軍事中產生的軍法。另一方面，“兵獄同制”。軍事戰爭需要及時處置敵人、俘虜或其他違法犯罪行為。某些軍法同時就是定罪量刑的刑罰。黃帝“五刑”：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中型用刀具，其次用鑽，薄刑用鞭折”苗民“五刑”：蚩尤時代，“苗民弗用靈，惟作無虐之刑曰法。殺戮無辜，愛始淫為劓。皋陶象刑：所謂象刑，一種觀點認為；象是象徵之義，象刑事讓人穿著不同色質的衣巾服飾，象徵處以不同刑罰；以公之於眾引為鑑戒。
（二）法源於禮：禮產生於祭祀，在祭祀過程中，儀式得到強化和系統化，隨著階級分化，祭祀的儀式等級不同而不同，此時禮成為確實等級的標誌。隨著階級的劃分，上層階級演化為統治階級，他們藉助政治勢力將禮上升為調整人們社會關係的規範。至此，禮無論在形式上還是實質上都具有了法律的內涵，直至周公之禮，禮得到了規範化和系統化。
古代法制特點
"法自君出"
法律以君主意志為轉移中國古代"法自君出"，君主始終掌握國家最高立法權。一切法典、法規皆以君主名義頒行。皇帝的詔敕往往直接成為法律，皇帝可修改、廢止任何法律。
皇帝又擁有最高司法權，一切重案、要案、疑案，以及一切死刑案件(隋唐以後)皆須皇帝裁決、批准。皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。
以禮教為指導
法律以禮教為指導原則和理論基礎
在這種原則下，禮的許多內容被直接定為法律，"七棄三不去"、"八議"以及喪服制度等相繼入律，並為後世法典所沿用。禮教力倡"無訟"、"息訟"，也導致人們的權利意識非常淡漠。
以刑法為主刑
法律以刑法為主刑始終是中國古代法律的主題。古代沒有部門法的劃分，歷代法典--律遂通稱刑律，社會生活各個領域各類違法犯罪行為，統統規定於此，統稱犯罪，處以刑罰。一部律中，實體法與程式法也不區分，民事訴訟程式與刑事訴訟程式混一，作證與招供同等看待。另一方面，專制君主無視下民的主體權利，平民百姓也不具有這種意識，並以"對簿公堂"為恥、為累，一般民事糾紛也無關政權安危大局，商品經濟又長期不發達，如是等等，致使中國古代民事立法偏枯，與刑法畸重形成強烈反差。
"口含天憲"
司法從屬於行政皇帝"口含天憲"，握有國家最高司法權。歷代中央雖設司法機構，但輔佐皇帝的重臣，如冢宰、丞相、宰相、內閣大臣等，完全可以過問司法。中央某些行政機構長官也可干預或參與司法，而司法長官一般無權過問行政。在地方，一地行政長官即兼理同級司法審判。
獄訟是否得平，自漢以來便是考核地方官政績的主要項目之一。
“鑄刑鼎”
子產改革的標誌性事件之一，是公元前536年的“鑄刑鼎”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國老百姓公布。這是中國法制史的一件大事，在當時可是了不得的舉措。胡適在《中國哲學史大綱》一書中說，春秋時期，上層貴族社會認為刑律越秘密越好，決不能讓國人知道。這樣，有利於貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。
子產決心打破這種蒙昧，他根據已有的刑法，加以修改，主持編訂了三種刑法，並把刑法公諸於世，讓老百姓明白法與非法的界限，知道犯了法會得到什麼樣的處罰。這無疑是進步的法制理念，當然也打擊了貴族特權。子產的這個做法，遭到很多貴族反對。晉國大臣叔向專門為此給子產寫了一封措詞嚴厲的信。信中說，本來民眾懷著恐懼之心，不敢隨便亂來。你把法律公布了，民眾就會鑽法律的空子，爭相琢磨怎么做壞事而不至於被制裁，這樣就不怕長官了，反而會導致犯法的事情越來越多，腐敗賄賂到處泛濫，鄭國也會因此而滅亡。
子產給叔向回了一封信，頂著壓力說：“我為的是救世啊！”表示要堅定不移公布法律。結果呢？效果不錯，社會治理透明度增加，大眾歡迎，犯罪案件減少了。再說，鄭國注重商業，過去貴族利用刑罰的隨意裁量權壓榨商人和新起的土地所有者，對鄭國很不利。子產公布法律，限制了貴族的特權，促進了鄭國農業和商業的發展。子產此舉，開啟了中國古代公布成文法的先例。春秋時期，宗法貴族減弱了氣勢而新的地主階層興起。各利益集團、社會階層以及經濟條件都在發生變化，“鑄刑鼎”這一重大改革措施，符合社會發展的新需求。
在潮流推動之下，晉國在子產“鑄刑鼎”之後二十多年，也把刑法鑄在鼎上，向社會公布了。
參考書目
先秦部分
1. 《鐵雲藏龜》
2. 《尚書》
3. 《竹書紀年》
4. 《春秋公羊傳》
5. 《左傳》
6. 《詩經》
7. 《周易》
8. 《國語》
9. 《戰國策》
10. 《周禮》
11. 《禮記》
12. 《商君書》
13. 《墨子》
14. 《老子》
15. 《管子》
16. 《論語》
17. 《孟子》
18. 《荀子》
19. 《韓非子》
20. 《呂氏春秋》
21. 《淮南子》
22. 《史記》
23. 郭沫若：《中國古代社會研究》，群益出版社1947年版。
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25. 李力：《出土文物與先秦法制》，大象出版社1997年版。
秦漢部分
1. 《睡虎地秦墓竹簡》
2. 《新語》
3. 《白虎通義》
4. 《新書》
5. 《居延漢簡》
6. 《鹽鐵論》
7. 《九朝律考》
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13. 高恆：《秦漢法制論考》，廈門大學出版社1994年版。
14. 湯志鈞等著：《兩漢經學與政治》，上海古籍出版社1994年版。
15. 華友根：《西漢禮學新論》，上海社會科學出版社1998年版。
魏晉隋唐部分
1. 《抱朴子》
2. 《世說新語》
3. 《資治通鑑》
4. 《唐律疏議》
5. 《唐六典》
6. 《唐會要》
7. 《唐大詔令集》
8. 《貞觀政要》
9. 《太平廣記》
10. 《吐魯番出土文書》
11. 《敦煌資料》
12. 張建國：《兩漢魏晉法制簡說》，大名出版社1997年版。
13. 倪正茂：《隋律研究》，法律出版社1987年版。
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宋元明清部分
1. 《宋刑統》
2. 《宋會要輯稿》
3. 《續資治通鑑長編》
4. 《宋大詔令集》
5. 《慶元條法事類》
6. 《名公書判清明集》
7. 《宋朝事實類苑》
8. 《洗冤集錄》
9. 《折獄龜鑑》
10. 《容齋隨筆》
11. 《棠陰比事》
12. 《元典章》
13. 《通制條格》
14. 《經世大典》
15. 《吏學指南》
16. 《問刑條例》
17. 《大明律》
18. 《大誥》
19. 《大明會典》
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21. 《大學衍義補》、
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近現代部分
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4. 《江楚會奏變法三折》
5. 《大清現行刑律》
6. 《大清會典》
7. 《大清法規大全·法律部》
8. 《中外舊約章彙編》
9. 《臨時政府公報》
10. 《清朝文獻通考》
11. 《辛亥革命》
12. 《清朝續文獻通考》
13. 《光緒東華實錄》
14. 羅爾綱：《太平天國的理想國：天朝田畝制度考》，商務印書館1950年版。
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通史參考：
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2. 《通志》
3. 《通典》
4. 《文獻通考》
5. 《歷代刑法考》
6. 《冊府元龜》
7. 《太平御覽》
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12. 瞿同祖：《中國法律與中國社會》，中華書局1981年版。
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20. 王立民主編：《中國法律制度史》，上海人民出版社2003年版
