古代埃及哲學思想(ancient Egyptian philosophical thoughts)從公元前3100年建立統一國家起至公元前30年併入羅馬版圖止，處於非洲東北部尼羅河下游的埃及奴隸制社會的哲學思想的統稱。
古代埃及哲學思想(ancient Egyptian philosophical thoughts)從公元前3100年建立統一國家起至公元前30年併入羅馬版圖止，處於非洲東北部尼羅河下游的埃及奴隸制社會的哲學思想的統稱。埃及尼羅河流域是古代世界文明發源地之一，在公元前4000年中葉就建立了奴隸制王國，當時生產和科學都有高度發展，並創造了自己的象形文字。流傳下來的，有大批讚歌咒語和箴言所匯集成的宗教經文—《金字塔文》、《死人之書》和《生命之書》。在古王國時期，上、下埃及流行著對各種不同神祇的崇拜，並且形成了各種祭司的學派。其中有代表性的，如太陽城祭司的神學學說宣稱：宇宙是一些自然力(神產生了另一些自然力的一系列產物，太陽神瑞(Re)是這個宇宙的主宰;孟斐斯城祭司的學說斷言：創世神卜塔(Htah)是一切諸神、一切存在和事物的創造主。他既是原初物質(原始的水和土)，又是世界的理性(“心”)和世界意志的宣布者(“舌”)。孟斐斯城祭司這種學說實際上已擺脫宗教神話，而以哲學的思辨的形式論證世界的創造。古埃及人認為，一個人包含有肉體、名字、影子、“安克”(Akh)、“巴”(Ba)和“卡(Ka)等部分。“安克”是人們通過神化的祭祀儀式以後所獲得的神聖力量或生命;“巴”是一種遊蕩的靈魂它像飛鳥一-樣往返於天上和木乃伊之間;“卡”是一種靈體，是人格化的生命力量肉體與它結合才具有生命，它被看作是一種守護人的神靈“卡”隨著人的誕生而顯現，但在人死後它還要繼續下去，直至永生。古埃及人主張靈魂有多個，而且靈魂並不轉世，它在人死後繼續附著人的木乃伊進行活動。古埃及留下的大量詩歌和宗教禱文之中，也可以見到某些與宗教相對立的、具有自發唯物主義和無神論的思想。他們認為，自然現象中具有遍在的、物質性的根源這種根源有的認為是水，有的認為是火和空氣或者是水和空氣的混合物。阿圖姆金字塔文”中說：宇宙最初的存在是無邊無際的水，從水中浮現出眾神之主的太陽神阿圖姆(Atum)，阿圖姆首先吐出了大氣神舒(Shu)和濕氣神特夫內特( Tefnet)，大氣神和濕氣神結台生出了天神努特(Nut)和地神蓋布(Geb)，天地神結合又生出了水神俄賽里斯(sis)和土神伊希斯(lsis)，最後水神和土神結合產生了人類和宇宙。在中王國和新王國時期，埃及出現階級鬥爭和民族鬥爭，在很多詩歌、史詩中，可以看到被壓迫民眾對奴隸制的抗議和對傳統宗教信條和道德原則的懷疑。如在《絕望者與自己的靈魂的對話》中敘述了一個苦難者的自白，這個人對“充滿暴力”和“到處掠奪”的社會失去了信心，企圖自殺，但他的靈魂勸告他，死後的存在是渺茫的，應該把一切寄託於塵世，享受生活的快樂。古代埃及的宗教、哲學思想對希臘、羅馬和波斯都有影響。亞里士多德認為，埃及的祭司是世界上最早的哲學家。普魯塔克斷言，希臘思想家秦勒斯從埃及人那裡學會了把水當作萬物的始因和本源。
