口弦(民間樂器)

起源

在我國古代文獻中，口弦又被稱作“口琴”。在明代《南詔野史》中就有“男吹蘆笙，女彈口琴”的記載。清代《滇南虞衡志》中很詳細地記載了“口琴”的形成和製作。唐、宋時期的“鐵葉簧”之類的拔簧樂器就是口弦的前身。關於口弦的來歷，在雲南少數民族中流傳著這樣一個傳說，傳說明朝統治納西族和僳僳族的麗江木土司，欺壓民眾，作惡多端，使得民不聊生，民怨沸騰。木土司深怕人民民眾聚議他的罪惡，反抗他的統治，於是他制訂了一條違背人情常理的法規：不準人們接觸談話，就連父子、夫妻也不例外，如有違反者輕則受到鞭刑，重則殺頭示眾。木土司的暴政使得民眾更加憤怒，人們想盡一切辦法來反抗他。聰明的僳僳族人想出了一個辦法，他們創製了一種樂器——口弦，他們用口弦來代替自己說話，表達心聲，使得木土司的詭計失敗。雲南的口弦是用一種長約三寸，寬約五分的竹片，中間刻成淺槽，槽底的竹片拉成簧牙（有的簧牙是用薄銅片或銀片製成的）。吹奏時左手握住竹片的一端，另一端放在口邊，讓呼吸的氣流鼓動簧片，同時右手指配合輕輕彈動竹片，隨著氣流的變化和指頭的彈動，就會發出優美動聽的曲調。口弦通常是男青年用金竹製成的，小伙為了顯示自己的才能，將作好的口弦裝在一個精製的小竹筒里，筒面上雕刻了各種花紋圖案，繫上紅色或黃色的纓穗，送給心愛的姑娘，作為愛情的信物。姑娘收到心愛小伙的禮物便會把它掛在胸前，既可作為裝飾，又可隨時取出吹奏娛興。口弦曲調豐富，有表現愛情的，有表現生產生活的，還有舞曲。

發展歷史

在我國原始社會母系氏族時期，就有了口弦。當時名“簧”，簧在古代與竽、笙、篪等樂器相提並論，可見其重要。據漢魏以來的文獻記載，表明簧是—種用竹或鐵製成的橫在口中演奏、和口弦是同一類的樂器。

甚至在當時還有類似今天多片弦那樣的多片簧存在。從先秦至晉的古籍記載可知，簧是貴族使用的一種“高雅”的樂器，尤為文人雅士所喜愛。據《漢宮闕疏》所載，在漢代皇宮中還建有一座“鼓簧宮”，可見簧在當時統治階層和上流社會已頗盛行。

早在晉代，著名道家葛洪所著的《神仙傳·王遙》中記述過一個彈奏五片口弦的故事：一次，王遙帶著自己的弟子登上一座小山，進入山中的一個石室，石室中有二人。於是王遙讓自己的弟子取出所帶匣中的三枚“五舌竹簧”，發給石室中二人，自己取了一枚，三人並坐，一起彈奏起了口弦曲。故事帶有道教的神秘色彩，它透露出這樣一個信息：演奏五舌竹簧在當時已很少有人能演奏，是一種秘技。

我國少數民族地區，自古就流行著簧這種樂器，據史籍記載，至少在公元四世紀末，四川、雲南、貴州一帶的少數民族地區，簧已經非常流行。北宋陳蜴《樂書》中載有竹簧和民間流行的鐵葉簧，這是目前見於文獻的最早圖像。

元代以後，簧在中原內地逐漸失傳。簧的名稱也漸漸被人們遺忘了。明代以來，口弦以口琴之名見於史冊。清乾隆動撰的《清朝通典》在談到“口琴”時說：“以鐵為之，一柄兩股，中設一簧，末出股外。橫銜於口，鼓簧轉舌，噓吸成音。”《大清會典圖》也有詳細記述，並載有其圖。

我國各少數民族，對口弦都有自己的稱呼，如彝族叫“洪洪”或“弄果”，僳僳族叫“瑪哥”，白族叫“畢協”，傣族叫“拜”，景頗族叫“掌共”，佤族叫“合朗”，拉祜族叫“阿沓”，羌族叫“阿珠”，錫伯族叫“瑪肯”，獨龍族叫“芒鍋”，高山族稱“嘴琴”或“嘎洛波”，黎族則稱之為“口弓”。