南通風箏

南通風箏是江蘇南通傳統手工藝品之一，傳統節日娛樂工具。南通與北京、天津、山東濰坊同為中國四大風箏產地，南通風箏保存了古代“弦響碧空稱風箏”的特點，以獨特的音響效果著稱，與北方的造型風箏分為南北兩派。南通風箏俗稱“板鷂”，以平板六角或六角的變形“七連星”至“十九連星”居多，一般大小都在一米以上，最大的豎起有四、五米高，需卡車運載。“板鷂”上綴滿哨口，大小不一，下部的特大哨口選用葫蘆、毛竹、白果、龍眼、桌球等製成。鷂面上並繪有神話傳說等民間繪畫，下部系兩根幾十米長的尾繩，一隻精緻的板鷂，便是珍貴的民間工藝品，當地民眾家中都有珍藏，代代相傳。大板鷂需多人拉放飛，升空後大中小哨口分別發出低中高音，五音和諧，悅耳動人，聲及數里，宛似“空中交響樂”，據說哨口有30多種型號。

基本介紹

• 中文名：南通風箏

南通風箏博物館

南通風箏博物館以風箏為主題，是一個動靜”結合的綜合博物館。除了館藏展示、接待遊客參觀以外，還作為南通地域文化名片，承接涉外文化交流展覽活動。讓博物館從一個高雅的文化殿堂更多地融入社會，貼近大眾。

典故傳說

風箏，中國北方稱“紙鳶”，南方稱“鷂子”。“風箏”這個名字，大約始於五代（公元907——960年）據明代郎瑛《詢匈錄》記載，五代a有位叫李鄴的，在宮中作紙鳶，引線乘風為戲，在紙鳶頭上系竹哨，放飛時，風入竹哨，發出象“箏”一樣的聲音，故名之為“風箏”。
風箏是怎樣發明的？有人說是我們的祖先受到風吹斗笠、樹葉的啟發，有人說是受帆或帳篷的啟發，也有人說是受了飛鳥的啟發，眾說紛紜，莫衷一是。但最早的風箏出現在中國，卻是國際風箏界一致的公論。中國古代著名的哲學家墨翟（公元前 468-376年）居魯山（今山東濰坊青州西南部一帶）時曾“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗”。這就是世界最早的風箏，別具匠心今已有2300多年歷史。後來，墨翟把製造木鷂的方法傳給他的學生公輸班（又稱魯般、魯班），公輸班又加以改進，用竹 為材料製成“竹鵲”，能在空中飛三日之久。公輸班還曾“制木鳶以窺宋城”，把風箏用於軍事。早期的風箏還被用於傳遠訊息、測量風力等。據<<獨異志>>記載，太清 三年（公元549年）梁武帝被叛軍侯景困在南京附近的台城，簡女獻計作紙鳶藏詔於中，飛空傳書，以謀援軍，因風箏被敵方射下來而不果。
風箏作為一種娛樂工具，大約從唐代開始。公元713年，唐玄軍李隆基曾在山東蓬萊宮宜春院觀看“八仙過海”風箏的放飛。宋代的<<宣和風箏譜>>有多處記載著帝王貴族玩賞風箏的情況。由於造紙述的出現，風箏改用紙糊，大大降低了費用，很快傳入民間。此後，隨著國際交往，風箏流傳到世界各地。英國著名學者李約瑟在<<中國科學技術史>>中，把風箏列為中華民族向歐洲傳播的重大科學發明之一。恰如一位外國風箏專家所說的：“中國人民在兩千年前就發明了風箏，這是舉世公認的。風箏引起人類飛向天空的遐想，導致了世界上第一架真正飛機的發明。” 時代的進步使得風箏的作用也隨著發生的變化。在歷史上，風箏的用途曾經有過多次的轉換，其最初的功能據說是用於軍事，許多歷史資料中都曾提到：漢將韓信曾將風箏放飛到空中，根據風箏的放飛線長度來計算到未央宮的距離之事。在史書中曾經記載過，公元559年，齊文宣帝下令讓囚犯乘坐風箏，從八丈（大約26米高，今殘台高12米）高的金風台上向下飛行，能夠飛出城的便可赦其死罪。被囚禁者急欲求生，“各乘紙鴟以飛”。結果，中有一個叫黃頭的死囚乘風箏滑翔成功，安然飄到城外一個叫紫陌的地方，但後來又被捕，餓死在獄中（見《北史　卷十九　獻文六王傳》）。
據此傳說可以推測，唐代前的風箏可能多為尺寸比較大的風箏，可以進行載人飛行，成功與否另當別論，只能推測放飛的技術已經成熟。 〈新唐書　田悅傳〉又記，唐建中二年（公元781年），唐將張丕被叛軍田悅的軍隊困在臨名，情況危急，張丕“急以紙為風鳶”，其上書有“三日不解，臨名士且為悅食”之言，風鳶升空後“高百丈，過悅營上”，田悅命善射者射之，竟不能及，求救書終於由風箏送達援軍，因而解圍。到了唐代中期，進入了繁榮穩定的發展階段，風箏的功能開始從軍事用途轉向娛樂，同時由於紙業的發展，使得風箏的製作材料也由絲絹開始使用紙張。風箏走向民間，風箏的類型也多了起來。中唐詩人元稹（公元779－831年在他的詠物詩〈有鳥二十章　紙鳶〉中寫道：“有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽”（有關全文詳見參閱風箏詩詞欄目）。其他一些詩人也在唐詩中多次寫有詠風箏詩詞。通過這些文獻記載，可以看出盛唐時期的風箏活動情況。
到了宋代，風箏的流傳更為廣泛。宋徽宗便是一位風箏的熱心倡導者。他除了自已在宮中放飛風箏外，據說還曾主持編撰了一本，〈宣和風箏譜〉。因有文人的參加，象形風箏在扎制和裝飾上都有了很大的發展。在當時，風箏已成為兒童們的普通玩具。小兒競放風箏已成為春天郊外的一景。同時由於社會上對風箏的需求，使製作風箏成為一種專門的職業。另外還出現了一種專門放風箏的職業人”趕趁人”。在當時，許多畫家也樂意取放風箏的題材入畫。宋代著名畫家、文學家郭忠恕的畫很受人們的歡迎。
而到了明清時期，風箏的發展達到了鼎盛。由於年代距今不是太遠，有不少的文獻資料有關於風箏的記載。明清時期的風箏無論在大小、樣式、扎制技術、裝飾放飛技藝上都比從前有了很大的進步。明清風箏的裝飾手法上也較過去豐富。風箏和各種民間工藝開始有機地結合起來。當時的年畫作坊還用木版年畫來印刷風箏紙，民用紙紮藝人所用的裝飾手法和材料也多樣化起來：有貼紙、紙塑浮雕、剪紙、描金銀、加紙花等。在音響裝置上也有發展，除過去的響弓外，“又以竹蘆貼簧，縛鷂子之背，因風氣播響，曰‘鷂鞭’”，在沿海一帶，還有用葫蘆、白果殼做成哨子，個數、大小不一地裝在風箏　上，發音雄渾，周圍幾里均能聽到。明清時代，許多文學家、畫家還以風箏為題材，吟詩作畫，留下了不少佳作。明代畫家徐渭（公元1521－1593年）晚年時畫了許多風箏畫，並題了許多風箏畫詩，據後人統計有30多首。在楊家埠和楊柳青年畫中也有以放風箏為題材的。當時，許多文人也親手扎繪風箏，除自己放飛外，還贈送朋友，並認為這是件極風雅的一事。這其中以文學家、紅樓夢的作者曹雪琴最具代表。他在其作品〈南鷂北鳶考工志〉對風箏進行了極為詳盡的介紹，據傳在這部書中介紹了43種風箏的扎制技法。
近代，特別是最近二十多年來，我國的風箏事業得到了長足的發展。風箏作為體育運動項目和健身休閒娛樂活動開始普及，國內外的風箏比賽促進了風箏這項活動的普及。越來越多的人們開始加入到這項活動家中來。

南通風箏

婉似“空中交響樂”。據說哨口有30多種型號

藝術風格

南通風箏的藝術風格可以概括為：簡樸的造型、高低音交響的哨笛裝置和富麗典雅的工筆彩繪。南通風箏的基本樣式可以分為"板鷂式"與"活鷂"。南通風箏最具有特色的是它的音響裝置，在風箏上，成排成行的裝有各種大小不同的哨笛，數目從一百到三百隻不等。南通風箏被稱為"空中交響樂"。

特色

基本介紹

許多人常用板子式、帶音響，畫品多彩，平面多姿，高大魁梧，集體放飛等語言去介紹南通風箏（俗名鷂子）。這，無疑是對的。南通風箏其文化特色是什麼呢？這次幾個月的學習，我有了初步的理解。製作者的情趣、放飛者的興趣、觀賞者的樂趣，決定了風箏文化關鍵基因。因為這是人化物質的體現。從製作程式說：取料精細、繪畫多彩、雕刻技藝相融、扎糊繃、敦葫隆的知識講究，引線、尾襠的定位定量，無不與文化屬性範疇密切相聯。鷂子掛在室內，放在空中，都是靜態美，空中美的享受。尤其是葫隆在風力作用下，發出渾厚、或清脆、或婉轉的韻律規則的美妙哨音，令人心曠神怡，放風箏既是四肢肌體活動，也是心理陶冶。因此，風箏作為一種文化現象的結論是完全有依據的。

從文化的分類說，風箏文化可列入體育文化，因為體育文化包括體育觀念、體育思想、體育理論科學、體育精神、體育藝術、體育道德、體育法規、體育風尚。風箏文化的出生地是民間，風箏文化根在民間，又可稱之“民俗體育文化”。

風箏和放風箏活動有兩個不同的含意。但它們都屬於大文化範疇，又超越了這個範疇。因為，這已發展成為外事交往、經濟交流的媒介和橋樑、紐帶。

從歷史資料看，風箏在我國古代常被作為一種工具——首先，用於軍事。後來作為遊戲娛樂的工具。明代以後，又成為科學研究的工具。接著，人們又發現了放風箏的醫療保健功能。在歷史進程中，風箏和放風箏活動不斷地發展和升華，它的屬性不僅表現在以上種種。

風箏的本質特性是收藏性、體育性、媒介性。非本質屬性具有藝術性、裝飾性、禮品性、廣告性。從風箏和放風箏活動橫向坐標，縱向坐標思考都無疑地說是一種社會文化現象。

地域性

地域性明顯是南通風箏文化的首要特徵。從風的原理看，江海平原的風屬於海風，瀕臨江海的風量，風速、風力相對勻稱，對風箏上天后平衡性、穩定性起著決定性作用。一般在“和風”的等級時，即4級風時就可放小鷂子了。也就是每秒風速在5.8米至7.3米時，小樹頭有所晃動、紙片丟下可看出風飄揚的方向，風標開始工作。這些優勢是山風、谷風、陸風、山谷風所不能及的。從製作風箏形狀也有明顯的地域性。如一帶喜造型鷂，從如東掘港到通州李港,一般喜歡放六角鷂和七星鷂。從裝置葫蘆看也有明顯的地域區分，石港、劉橋、海安一帶喜歡豎排，而港閘一帶習慣於下面一對啜子、一隻大嗡聲、上方幾板葫蘆不等。從“葫蘆”、“葫隆”、“哨子”的名稱也有地域差異，有的統稱“哨口”，有的地方把“葫隆”、“哨子”區分開來稱，用竹筒做身的叫“哨子”，用“葫蘆”做身子的稱“葫隆”。再如對“葫隆”的名稱，有的稱“葫嚨”等。人們的喜愛是形成地域差異的主要原因。

另外，風箏文化根生土長，與當時、當地的各種密切契合。什麼格調，都有濃郁的鄉土味，對於當時當地的個人具有十分親切的感覺，但不易超越提升，更有排他的劣根性。

複合性

複合性是南通風箏文化又一種突出表現。有人曾把風箏概括為多元的藝術娛樂品，集美術、音樂、雕刻於一體。集體參與的健身操，放風箏至少2人，多至10多人。很講協同一致，如同接力賽，任何一個動作都要保證到位。中（送上天）的定位偏移，影響頭把的運作；尾巴人跑速慢、耐力小，會前功盡棄；或者那一位拉者跌了，會影響升空。勞心結合，智力、體力並用才算得上真正好的風箏玩者。不少人文化不高，但放鷂子、扎鷂子都非常精巧，玩風箏不是只拼體力，還要靠智慧。

多利性

多利性是南通風箏文化功能性特徵。個人放鷂子，可強身健體。集體放鷂子，可增進人與人之間的親和。製作中扎、繪、雕、繃（糊）可煉技藝。家住唐閘公園二村的一名孫姓師傅，退休後就喜歡坐桌子（賭錢），愛上放風箏、扎風箏後告別了紙牌，愛人也支持他，家庭和睦了。閘西鄉新閘村嚴漢鈞，退休後，一度患了冠心病，愛上放風箏，放飛心情，高血壓恢復到正常，冠心病也好了。他還帶動周邊鄰居家幾個貪玩遊戲機的小學生放鷂子，村民都說“放鷂子好處真多”。學田幼稚園、二中風箏走進課堂，學生參與製作放飛，勞技結合，腦體結合對開啟智力起了積極作用，家長們非常高興。

傳承

漫長的農耕文化積澱成南通風箏文化的獨特風格，蘊藏著深厚的江海文化底蘊。團結協作、志在高遠、勇於拼搏、敢於創新、人天和諧的風箏文化，滋潤著一代又一代南通人的精神世界。這種風箏文化緣何傳承千年不衰，越來越顯示出生命的活力。筆者以為可以從幾個方面去認識。

忠孝觀念。忠孝本是中華民族之魂。風箏文化的傳承更顯示出“觀念”在文化傳承中基因作用。從風箏製作者、放飛者到風箏活動的組織者，無不與上一代，上幾代曾有人對風箏愛好密切相關。這裡列舉一些例證。劉橋鎮近郊的高漢文老人，是南通畫鷂著名的民間藝人。年已85歲的高漢文談起為鷂子畫畫的原因時，首先，他認為祖傳。他的祖父步連就是遠近聞名的鄉間畫匠。父親高文杰跟隨祖父學畫，雖在市工藝美術所工作，但一直沒有丟過筆畫鷂，他本人從國小畫，自己還帶個徒弟。他退休後，正逢改革開放，給農民衍生放鷂子注入了新活力。於是近20年來，他先後約畫了1000餘幅鷂畫，主要是傳統內容，南京、鹽城也有風箏愛好者慕名而來，求高老先生繪鷂畫。

今年69歲的新壩李彭林，是十里八鄉有名的雕葫蘆扎鷂子的能手。他非常樸實地說：“雕葫隆扎鷂子，是我們家的祖傳，他記得的就有三代了。”他祖父與大大（伯伯）一年總要在鄉村扎一二十隻鷂子，最大的一丈四尺五寸，要斜掛在堂屋裡。他記得他的父親和幾個堂兄還製作了90公分直徑的兩隻大嗡聲，用竹片拼接，用生漆油製成，升空後響得不得了。文化大革命被破四舊燒了，他們心裡十分難受。他還乘有風之時，偷偷在夜裡放鷂子。

陳橋鄉朱兆軍兄弟倆都齊心協力放鷂子，他們一個驅動力就是記祖爭光，幾代人都放鷂子，不能在他們這一代失傳。

生活習俗也鑄就了南通風箏文化的連綿不斷，而且又打上不同時代的烙印。南通風箏起源有多種傳說。不論是張良、韓信傳來說；還是人要生存，經濟基礎說，即農業、漁業、鹽業生產需以風箏作工具說，都證明了一條與習俗有關。放飛春天，這是第一習俗。清明節前後，放鷂子為最盛期，無論大人小孩，到空曠的田野中放鷂子，煉身心，寄託好運；在落後的農村體育環境下，放鷂子成為農民娛悅身心的主要習慣之一；幾戶拼份子扎大鷂子放放，成了凝聚一個地方人氣的習俗。每個集居的圩塘、每個不同的莊園放鷂子成為團聚那裡的人際的一個載體。而且，一談起比放鷂子，大家就齊心，渾身是勁。還習慣於評品。什麼張家“啜子”響得好，李家的“嗡聲”有力神等等。

家興人旺之習俗。放鷂子不僅是娛樂，也是家富的象徵。即使幾家窮人，也湊合份，有力出力，有錢出錢，互助放風箏。家庭和睦是放鷂子活動的家庭基礎。有的家庭家中人常把家裡的鷂子如何是好作為自豪誇耀的語料。

南通風箏文化，是一部用人的生存行為和生存情感構成的文化史。這部生命之書、生存之書、生活之書，在漫長的封建社會中，和在階級鬥爭連續不斷的年代，沒有得到應有的文化尊重。改革開放後，國門大開，放風箏之風越來越興旺，充滿了野性生命的新風采。民間文化、鄉間哲學的文化符號———風箏走上國際舞台。多元傳承給南通風箏文化增添了勃勃生機。

從南通風箏文化傳承千年歷史以上的過程，不難看出,地域環境、經濟基礎、忠孝觀念、生活習俗等都是風箏文化得以傳承的“因子”。基因的概念來自生物學，是指生物體遺傳基本單位存在於細胞的染色體上，作直線排列。風箏文化作為江海文化的一道景觀，研究其代代相傳的文化因子，有著重要意義。對風箏　研究，除了外部表現之外，更應該了解內在深刻的成因。只有弄清了主體基因、附體基因、混合基因以及變異基因，才能對這種文化景觀去構築保護環境，在前進中予以弘揚，在弘揚中傳承。

未來

地域文化的地緣性並不排斥時代性。相反任何一個地方的地域文化都是地緣性與時代性的結合，必然隨著時代的發展不斷弘揚和培育的。

弘揚和培育傳統的地域文化，不是“返本”，不是簡單的“恢復”傳統，更不是奉行文化保守主義。傳統的地域文化是把“雙刃劍”，其中保守的一面是進步的重負，所以要使風箏文化的進步，必須對其中保守方面的突破和革新；而傳統中的優秀的東西凝聚了一個地區世世代代的創造和智慧。對傳統的地域文化傳承是對優秀傳統的繼承和弘揚、培育。而不是“返本”式的全盤繼承。只有立足時代和實踐的需要，才能真正開闢南通風箏文化的美好未來。傳統是在繼承和變遷中演變的。早期傳統的影響力在歷史發展下不斷減弱，而新的東西在歷史發展進程中不斷變為“舊”的，凝聚為“傳統”。整個歷史發展是個不斷突破傳統又不斷形成傳統的過程。在弘揚地域文化，本質上是一種建設，一種創新，在創造中繼承，在推陳中出新。使傳統的地域文化與時代精神融為一體。“繼承”不是從“錢罐”中取錢，“發展”也不是往錢罐里塞錢。南通風箏文化只有面向時代，勇於創新，才能開創燦爛的未來。

最近，我在對南通風箏文化的學習研究中，發現存在“三多三少”現象：即從體育娛樂視角認識的多，從文化藝術視角認識的少；愛好放飛風箏的興趣者多，從學術角度去研究的少；固守傳統的多，善於創新的少。甚至個別人眼睛超過了“頂”，盲目誤為自己的風箏知識境地取代博大精深的風箏文化。

改革開放以來，南通的風箏活動是活躍的，風箏產業是前進的，風箏藝術是發展的。其表現是：隨著求健、求樂、求美成為民意主流時尚追求，放風箏的人越來越多，從農村鄉間到城市綠地，男女老幼都放風箏。過去，只是春季放飛，現在春夏秋冬，不管東西南北風，有風就放；一批風箏藝人在扎、雕、繃、畫上有了創新。摺疊式取代了過去重高大，難攜帶。造型風箏上也裝上“葫隆”、“哨子”。“複線風箏”開始在南通上空飛舞。板子式的六角鷂畫品與時俱進。放風箏的工具，如束線的自動調節盤，扎風箏的骨架都在採用新材質；在劉橋、平潮、港閘一帶出現了一批專門從事風箏製作的專業戶，葫蘆的種植戶。畫鷂的專業戶，一批退休職工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨幹。如平潮鎮近郊，徐國興師傅，從南通原航運公司退休後，他用木工手藝的一技之長，近六年中扎了近百個不同規格的鷂子，來他家求扎風箏的人越來越多。平潮鎮沈川村的顧鏡川，企業改制後，他回家恢復了雕葫隆的愛好，靠做木工的技術專雕“啜子”、“嗡聲”，五年來，先後雕了千隻以上。如東的趙志毅、李港的王澤君等一些學術研究者，寫了專論和專著。原南通工藝美術研究所的徐藝乙，現南藝教授出版《風箏史話》一書，江蘇出版社、江蘇科技出版社出版了《南通風箏》等書籍；一些專業戶走向市場，在探索風箏經營，郭氏造型風箏採用公司加農戶，越做越紅火。少量靠親朋好友聯絡，南通鷂品走向海外；自從沈鵬千、朱源本等市風協領導同志組織南通舉辦多次國際風箏比賽後，南通走進風箏賽場的人越來越多，近二十年，約十多批幾十人到日本、美國、法國、香港、馬來西亞、新加坡在國外參賽，到國內濰坊，貴陽、四川、廣東陽江等地參賽的近百人，都連連獲獎，譽滿國內外，劉橋風箏協會下設十個分會，300名會員正常活動，成為凝聚人心，構築和諧的平台，固定每年三月初一為風箏節，而且承擔了主辦通州市首屆風箏節的任務，為繁榮經濟發揮了作用。閘西鄉白龍廟村的陸寶如，自辦的家庭風箏博物館，近20隻不同時代鷂子展示。並以這個載體成立了精英風箏俱樂部，定期活動，交流放飛技術，外出參賽，成為友誼的團體。風箏走進課堂，風箏文化在校園生根，市二中體育組把風箏製作放飛引進教學，探索教學方法，在市中學系統上了公開教學課，培養學生勞技本領，開啟智力，集體放飛，陶冶情操均取得良好效果。在上海舉辦的全國首屆中學生風箏賽上榮獲幾個一等獎。同時，體育老師王志祥還用教育學原理總結了風箏教學經驗，在報刊發表後產生了良好的效果。開發區天星湖中學專程前往學習取經。南通大學師院數學系學生會，2002年10月至11月上旬舉辦了以“放飛夢想”的首屆風箏文化節，通過大型風箏展，風箏知識講座、風箏製作大賽、風箏節徵文、集體放飛風箏、我與我追逐的夢等系列活動，對學生傳承民族文化、激勵自強精神，勤奮努力，立志成才起了積極作用。

作為古老的地域文化的符號———風箏文化與現代工業文明結合，成為企業文化。南通已有一批先行者作了有益的探索。紫光紅木家具有限公司董事長吉華，從幼愛好風箏，他在經營紅木雕刻製品中，把風箏文化引入經營機制，聘幾名葫隆雕刻藝人專用雕鷂上的“葫隆”，因為“葫隆”雕刻藝術，不只造型美，更要發出聲音。公司組織風箏放飛隊，多次參加國際大賽，創辦了風箏藝術館，使風箏藝術助推著紅木品的行銷。平潮鎮匯盟公司何衛東董事長用風箏精神支撐企業發展做到三條：一把本企業的裝潢業務項目畫在鷂上，作為廣告品，與客戶在同樂中溝通感情；二、外出至東北、西北施工的員工，利用業餘時間，放飛心情，成為關心職工文化休閒的項目；三作為贈品，與客戶貿易，作為正常禮尚往來之物，企業跨行業，越做越強。

歷史悠久的中國傳統文化，從來就是胸襟開闊的，從來都樂於吸納時代元素，從不排拒科技手段的輔助。如近年來南通人在製作風箏中採用了新技術、新材料。“葫隆”可澆注製造、碳纖維竿取代竹條，收鷂子靠機械“收鷂機”，摺疊式風箏,便攜帶好放飛。

我對南通風箏文化的認識，還只是如同幼童學語，初說“風箏文化”四字。風箏精神、風箏藝術、即風箏美術、風箏雕刻、風箏音樂、風箏醫學、風箏技術面廣量大，學問多多。對風箏文化力，即驅動力：逆風而上敢拼搏；聚合力：集體製作（扎、畫、雕、糊）多人放飛講協調；親和力：人和自然和諧、“風箏文化力”的生成發展、“家庭與風箏文化”等等課題都有待在學習中不斷提高認識。

濰坊風徽標誌。

中國文化的精神血脈，之所以能綿綿沛沛，傳揚久遠，正是在內容創新、形式創新、手段創新、與時俱進的優秀品格。這裡的“進”就是變。內容不變就會與時代脫節；形式不變，就要與生活錯位；手段不變，就會失去年輕人的廣泛參與。變，就是換裝、就是革新、就是升華。南通風箏不僅要在內河航行，必須勇敢地駛向蔚藍色的海洋，這樣才能在繼承燦爛的過去中創造輝煌的未來。鳶都濰坊

最近南通高則先先生在南通舉行板鷂展，最壯觀的是水滸全傳圖。

世界風箏都濰坊紀念廣場。

鳶飛魚躍。