基本介紹
- 中文名：卓文君
- 國籍：中國（西漢）
- 出生地：四川邛崍
- 主要成就：被譽為才女
卓女生平,卓女人物今解,
卓女生平
卓文君她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過飲於卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻褌，與奴婢雜作﹑滌器於市中，而使文君當壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產與之，使回成都。
傳說後來兩人生有一女，喚名琴心。因正月初一生，故皇后賜名元春。
卓文君喪夫後許多名流向她求婚，她卻看中了窮書生司馬相如。司馬相如能彈琴作詩，長得又帥（《史記》曰：甚都），卓文君從中領會到他的才華和情感，一心相愛。司馬相如家裡一無所有，卓文君隨他私奔後，就開了個酒鋪，親自當掌柜，文君當壚賣酒，相如則作打雜，不怕人譏笑。後卓王孫礙於面子，接濟二人，從此二人生活富足。後來司馬相如終於成名天下。而文君夜奔相如的故事，則流行民間，並為後世小說、戲曲所取材。
流傳於世的還有那首著名的《鳳求凰》："鳳兮鳳兮歸故鄉,游遨四海求其凰,有一艷女在此堂,室邇人遐毒我腸,何由交接為鴛鴦."以及卓文君所作哀怒的《白頭吟》：“皚如山間雪，皎若雲中月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。
淒淒重淒淒，嫁娶不須啼，願得一心人，白首不相離。桿何裊裊，魚兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢刀為？”，和悽怨的《訣別書》：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故！錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！”
卓女，一個美麗聰明，精詩文，善彈琴的女子。可嘆的是十七歲年紀輕輕，便在娘家守寡。某日席間，只因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽傾心，一見鐘情。可是他們之間的愛戀受到了父親的強烈阻撓。
卓女人物今解
——《百家講壇》王立群教授
卓女被劫財又劫色?
王立群認為，司馬相如主子去世，辭官返故鄉成都，家境貧寒，投奔臨邛縣令王吉，並制訂財色兩得的妙計。縣令王吉佯裝恭敬，天天拜訪相如，相如託病不見，王吉更顯恭敬。訊息被人傳揚，當地首富卓王孫中計，備宴款待兩人，司馬相如假裝不願去，席間彈奏《鳳求凰》。
以史書細節為翻案佐證
雖然與民間傳頌的佳話觀點不同，但王立群教授認為，史書不細讀以至歷史被誤讀。“歷史真實的問題，誰也無法掩蓋，真實發生的是第一歷史，史書記載的是第二歷史，主講人只有深刻了解第二歷史史書，才能更真實地還原第一歷史。”
不過說到底，這也只是王立群教授的一家之言，對於千古流傳下來的《鳳求凰》的故事，一表達了中國人民反抗封建婚嫁禮教的情緒，二表達了對美好愛情的希冀。對於傳統典故，不宜僅以捕風捉影的史書遺留來“妄加揣測”。“百家爭鳴，百花齊放”，王教授以史書點滴的記錄為依憑，加以自己的觀點對歷史典故進行新的解讀，其精神值得讚揚，但不應對不明之事進行全盤否定，尤其是典故，這就有違初衷了。
另外“百家講壇”是一個電視節目，收視率也是市場左右節目內容的不可忽視的因素，王教授也曾在接受騰訊網主持人採訪的時候說到：“我們有個平台來講，當然希望更多的人來聽，所以我非常關注收視率，這是一個原因。另外一個原因是收視率關注到編導的收入，收視率高低決定了編導的收入。”(內容來自“騰訊讀書訊”)。
因此對於這個解讀我們大家可以當作一家之言，卻絕不可當作史實。完整的歷史是後人永遠無法知曉的，我們只能最大限度地去還原。
中夜相從知者誰——“當壚賣酒”的卓文君
卓文君(約公元前179年以後—前117年以後)，西漢蜀郡臨邛(今四川邛崍)人，大富商卓王孫的女兒。容貌秀麗，喜歡音樂;十七歲而寡。辭賦家司馬相如落魄歸蜀時，文君毅然衝決封建羅網，與之自由結合。《史記·司馬相如列傳》中載有她的事跡。
這天，王吉到卓王孫家赴宴，賓客來了上百人。到了午時，司馬相如也應邀而至。在座的人均為他那瀟灑的神采所傾倒。而當酒酣耳熱之際，王吉捧琴至司馬相如跟前：“聞君擅長琴技，請彈一曲，如何?”司馬相如推辭了一番，便彈了兩支曲子。這就是著名的琴曲《鳳求凰》。眾賓客只曉得彈得錚錚動聽，又誰能解曲中深意!曲辭①是：
鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰。
有艷淑女在此房，何緣交接為鴛鴦?
鳳兮鳳兮從我棲，得托孽尾永為妃。
交情通體心和諧，中夜相從知者誰?
司馬相如帶著卓文君，快馬加鞭，趕回成都。然而他的家境窮困不堪，除了四面牆壁之外，簡直一無所有。卓王孫得知文君跟司馬相如私奔後，大為惱怒，說道：“文君太不成器，我不忍心殺死她，可是也別想得到我的一文錢!”
卓文君在成都住了一些時候，對司馬相如說：“其實你只要跟我道臨邛去，向我的同族兄弟們借些錢，我們就可以設法維持生活了。”司馬相如聽了她的話，便跟她一起到了臨邛。他們把車馬賣掉做本錢，開了一家酒店。卓文君擋路買酒，掌管店務;司馬相如繫著圍裙，夾雜在夥計們中間洗滌杯盤瓦器。
卓王孫聞訊後，深以為恥，覺得沒臉見人，就整天杜門不出。他的弟兄和長輩都勸他說：“你只有一子二女，又並不缺少錢財。如今文君已經委身於司馬相如，司馬相如一時不願到外面去求官，雖然家境清寒，但畢竟是個人材;文君的終身總算有了依託。
這就是有名的“文君夜奔”的故事。
這個故事在民間廣為流傳，後世小說、戲曲也曾取作題材。比如，《古今雜劇》中有明太祖第十七子朱權《卓文君私奔相如》一卷;清人舒位《瓶笙館修簫譜》中有《卓女當壚》一劇。卓文君的“越禮”行為，無疑是對封建禮教的勇敢挑戰。她的膽識，誠然是值得謳歌讚頌的。
同時，卓王孫為了顧全自己富家的體面，最終不得不對女兒作出讓步和妥協，這也顯示出封建禮教的脆弱性和虛偽性。
另據《西京雜記》卷三記載：“相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”此說似不足信。
聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭;躞蹀御溝上，溝水東西流。
淒淒復淒淒，嫁娶不須啼;願得一心人，白頭不相離。
竹竿何裊裊，魚尾何蓰蓰。
男兒重意氣，何用錢刀為!
詩的內容確是寫男有二心，女方表示決絕。因為詩中有“願得一心人，白頭不相離”的句子，所以便以《白頭吟》作為詩的題目。但《白頭吟》究竟是否文君所作，後人多疑出於附會。據《宋書·樂志》看來，它與《江南可採蓮》一類樂府古辭，都同屬漢代的“街陌謠謳”，帶有濃厚的民歌色彩。《樂府詩集》和《太平御覽》也都把它作為“古辭”。《玉台新詠》題作《皚如山上雪》，非但不作為文君的詩篇，就連題目也不叫《白頭吟》。惟有《西京雜記》有文君作《白頭吟》以自絕之說，然而卻不著錄歌辭。
清人馮舒在《詩紀匡謬》中也力辯其偽。因而這或許是一首來自民間的作品，或許文君自有別篇也未可知。但無論如何，這是在我國古代歌謠中也有一定價值的作品。詩的語氣決絕而又不捨，怨恨而又抱有期望，思想感情複雜而深沉，尤其是“淒淒復淒淒”四句，藝術手法很是巧妙。
正如張玉谷《古詩賞析》所說：“妙在從人家嫁娶時淒淒啼哭，憑空指點一婦人同有之願，不著己身說，而己身已在里許。”《白頭吟》的思想藝術價值還是不可忽視的。
據傳說，文君還寫了兩次信給相如，現抄錄於此：
春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故。錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟!
《西京雜記》又傳司馬相如死後，“文君為誄”，亦不可信。《司馬相如誄》原載明人梅鼎祚《歷代文紀》，然而出處不詳;《西京雜記》雖說“文君為誄，傳於世'”，可又不載其辭。據前人考證看來，《司馬相如誄》②一文當是後人偽托。
②參見清人嚴可均校輯的《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》卷五十七。
△「南朝·梁」徐陵編選：《玉台新詠》卷一
△「南朝·梁」沈約：《宋書》卷十九、卷二十一
△「唐」歐陽詢等輯：《藝文類聚》卷四十三、卷四十四
△「宋」郭茂倩編：《樂府詩集》卷四十一
△北京大學中國文學史教研室選註：《兩漢文學史參考資料》
△余冠英選註：《樂府詩選》、《漢魏六朝詩選》
△路侃如：《樂府古辭考》七
△譚正璧：《中國女性的文學生活》第二章
