《千字文正講》是一本書，《千字文正講》側重於訓詁學，對每個字的造字本義、說文解字、詞性作了詳解，每一句的基本意思以及所涉及的歷史典故與相關的背景知識也作了講述。作者把文字的基本演變過程進行了書寫，以表格的方式呈現（甲骨文，金文，小篆，繁體隸書，簡體楷書）。
基本介紹
- 書名：千字文正講
- 作者：齊濟
- ISBN：978-7-303-19373-8
- 類別：古漢語-啟蒙讀物
- 頁數：524頁
- 出版社：北京師範大學出版社
- 出版時間：2015年10月
- 裝幀：精裝
- 開本：710mm*1000mm 1/16
作者自序,目錄,內容導讀,
作者自序
本書取名《千字文正講》，義為用正確的態度和正確的方法傳播正確的傳統文化，“正講”也暗合自2007年至今，一直免費公開講課，有“正在講，講下去”之意。
《千字文》有不同的版本，本書《千字文》原文採用的是由南北朝時期散騎侍郎、給事中周興嗣編纂的一千個漢字組成的韻文。全文為四字句，精思巧構，音韻諧美，通篇以儒學倫理為綱，字裡行間無不蘊含天地之道與為人處事之理。該《千字文》在中國文化史上有獨特的地位，被公認為世界上使用時間最長、影響最大的兒童啟蒙識字讀物，也是成人進德修業的必讀之書。有說文中有七個字重複：“昆、潔、發、戚、雲、巨、並”，實際上，這七個字用了不同的寫法：“昆、絜、發、戚、雲、鉅、竝”。
講解《千字文》的版本很多，《千字文正講》側重於訓詁學，對每個字的造字本義、說文解字、詞性作了詳解，每一句的基本意思以及所涉及的歷史典故及相關的背景知識也作了講述。我把文字的基本演變過程進行了書寫，以表格的方式呈現（某些字的甲骨文、金文有多種不同的寫法，只選取了其中的一種），本人的書法水平較差，僅能書寫清楚而已，讓方家見笑了！想法好，不一定做得好，一定有很多內容欠妥，望讀者見諒。
該書內容是根據講課的錄音進行整理，在成書的過程中，書院學生肖蓉、劉愛平、滕志德、鄭喜峰、劉志鴻、羅佳、楊華、張冬梅、黃鴻根等做了大量反覆細緻的文字工作，特在此表示深深的謝意！
齊濟
2015年5月8日
目錄
天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出崑岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海鹹河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身髪，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩讚羔羊。景行維賢，克念作聖。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。孔懷兄弟，同氣連枝。交友投分，切磨箴規。仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻。都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據涇。宮殿盤郁，樓觀飛驚。圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍傍啟，甲帳對楹。肆筵設席，鼓瑟吹笙。升階納陛，弁轉疑星。右通廣內，左達承明。既集墳典，亦聚群英。杜稿鐘隸，漆書壁經。府羅將相，路俠槐卿。戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅轂振纓。世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。磻溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營。桓公匡合，濟弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁。俊乂密勿，多士寔寧。晉楚更霸，趙魏困橫。假途滅虢，踐土會盟。何遵約法，韓弊煩刑。起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽丹青。九州禹跡，百郡秦並。岳宗泰岱，禪主雲亭。雁門紫塞，雞田赤城。昆池碣石，鉅野洞庭。曠遠綿邈，岩岫杳冥。治本於農，務茲稼穡。俶載南畝，我藝黍稷。稅熟貢新，勸賞黜陟。孟軻敦素，史魚秉直。庶幾中庸，勞謙謹敕。聆音察理，鑒貌辨色。貽厥嘉猷，勉其祗植。省躬譏誡，寵增抗極。殆辱近恥，林皋幸即。兩疏見機，解組誰逼。索居閒處，沉默寂寥。求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招。渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陳根委翳，落葉飄搖。游鵾獨運，凌摩絳霄。耽讀玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，屬耳垣牆。具膳餐飯，適口充腸。飽飫烹宰，飢厭糟糠。親戚故舊，老少異糧。妾御績紡，侍巾帷房。紈扇圓潔，銀燭煒煌。晝眠夕寐，藍筍象床。弦歌酒宴，接杯舉觴。矯手頓足，悅豫且康。嫡後嗣續，祭祀烝嘗。稽顙再拜，悚懼恐惶。箋牒簡要，顧答審詳。骸垢想浴，執熱願涼。驢騾犢特，駭躍超驤。誅斬賊盜，捕獲叛亡。布射僚丸，嵇琴阮嘯。恬筆倫紙，鈞巧任釣。釋紛利俗，竝皆佳妙。毛施淑姿，工顰妍笑。年矢每催，曦暉朗曜。璇璣懸斡，晦魄環照。指薪修祜，永綏吉劭。矩步引領，俯仰廊廟。束帶矜莊，徘徊瞻眺。孤陋寡聞，愚蒙等誚。謂語助者，焉哉乎也。[1]
內容導讀
天(tiān)地(dì)玄(xuán)黃(huáng)，宇(yǔ)宙(zhòu)洪(hóng)荒(huāng)。
“天地玄黃，宇宙洪荒。”簡述天地自然的原始狀態。
“天”，本義是：頭頂上方的蒼穹。在《說文解字》里的解釋是：顛也，至高無上。《爾雅》：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。“天”常用作名詞，有天皇、天帝、天堂、氣象狀態等意；古代也指君王，作形容詞用，有天然的、天生的、頂上的等意。
說到這個“天”字，在《梅花易數》中有這樣一個例子：有人去找算命先生測字，寫了個“天”。算命先生說：你要做一件大事，因為“天”可以拆分為“一”和“大”，需要二人幫忙，因為“天”還可以拆分為“二”和“人”。“天”，上面是“一”，下面是“人”，就是一個人頭頂著天。這個“人”很大，誰呢？是盤古。在三國時期徐整所著的《三五曆紀》裡面，記載著這樣的傳說：太古時代，天地不分，整個宇宙像個大雞蛋，裡面混沌一片，分不清上下左右，也辨不出東西南北，人類的祖先盤古就孕育其中。盤古在混沌的“雞蛋”中，經過了一萬八千年的孕育才有了生命。當他有了知覺的那一刻，便迫不及待地睜開眼睛，可是周圍一片黑暗，他什麼都看不見。急切間，他拔下自己的一顆牙齒，把它變成威力巨大的神斧，掄起來用力向周圍劈砍。“雞蛋”破裂了，從中散發出兩種氣體：一種輕而清，一種重而濁。輕而清者不斷上升，變成了天；重而濁者不斷下降，變成了地。天空高遠，大地遼闊。但盤古沒有因此就高枕無憂，因為他擔心天空和大地會重新合在一起。於是盤古頂天立地站在天地間不斷長大，盤古每生長一丈，天就隨之升高一丈，地也隨之增厚一丈。如此一日九變，又經過了一萬八千年，天變得極高，地變得極厚，盤古的身體也變得極長。盤古就這樣與天地共存了一百八十萬年，終究耗盡了全身力氣。盤古想用自己的身體創造出一個充滿生機的世界，於是他微笑著倒了下去，把自己的身體奉獻給大地。在他倒下去的剎那間，他的左眼飛上天空變成了太陽，給大地帶來了光明和希望；他的右眼飛上天空變成了月亮，給夜晚帶來了光明。兩眼中的液體撒向天空，變成夜裡的萬點繁星。他的汗珠變成了地面的湖泊，他的血液變成了奔騰的江河，他的毛髮變成了草原和森林。他呼出的氣體變成了清風和雲霧；發出的聲音變成了雷鳴。盤古倒下時，他的頭化作了東嶽泰山，他的腳化作了西嶽華山，他的左臂化作了南嶽衡山，他的右臂化作了北嶽恆山，他的腹部化作了中嶽嵩山。從此人世間有了陽光雨露，大地上有了江河湖海，萬物滋生，人類開始繁衍。因此，盤古成了中華民族傳說中的偉大英雄。
“地”，本義是：遠古的簡單墓穴。在《說文解字》里的解釋是：元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。“地”是個多音字，讀de是語助詞。讀dì作名詞，有大地、土地、領土、地方、路程等意。
“玄”，從甲骨文（ )可以看出“玄”最初是指用蠶絲擰成的繩帶。本義是：赤黑色，黑中帶紅。在《說文解字》里的解釋是：黑而有赤色者為玄。就是黑紫色、黑紅色，在這裡指天的顏色。“玄”作形容詞時，黑紅色，泛指黑色，深、厚，引申為黑暗等意；作名詞時，指天空、道教、北方、也是農曆九月的別稱等意。
“黃”，本義是：蝗蟲。在《說文解字》里的解釋是：地之色也。黃色五行屬土，調和能力比較強。“黃”作形容詞，有黃色、美好等意；作動詞時，有成熟、垮掉、壞了事等意；作名詞時，有金印、黃金、顏料，指幼兒，也指老人，黃河的簡稱等意。
“天地玄黃”這句話出自《周易》，《周易》坤卦的上六爻的《爻辭》講：“龍戰於野，其血玄黃。”《文言·坤》的最後一句話也講：“天地之雜也，天玄而地黃。”“天地玄黃”是講開天闢地之後的天地的顏色。在這之前，是陰陽未分、天地混沌的無極時期。由無極到太極，由太極而陰陽分，宇宙萬物由此創始，形成了天地，稱為“兩儀”；由“兩儀”產生“四象”，有說是“四時”，有說是“剛柔陰陽”，其實就是春夏秋冬；四象生八卦，八卦就是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，由“八卦”判斷吉凶，趨吉避凶而成就大業。由開天闢地到人類的產生，再到文字的出現、文明的發展，以及社會結構的形成和國家的定位等等，是一個從無序到有序的緩慢的過程，這也是周興嗣所撰寫的《千字文》的整體脈絡。大家在學習或朗讀《千字文》的時候，會有一種從遠古慢慢走到現實的感覺。
“天地玄黃”這句話其實是總括天地的視覺印象，簡單地指出了天地的顏色，並由此聯想到天空的高遠玄妙和神秘以及大地的廣闊深厚和敦實，如果單單理解為“天的顏色是玄色的，地的顏色是黃色的”，那就太機械刻板了，要想真正理解天地，還是要從《周易》中才能明白。《周易》講：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”輕清者上升為天，重濁者下降為地，說的是物理世界的天地。就文化層面來說，物理世界屬於形而下的器世界，對形而上的道世界的理解就受制於人的智慧高低了。對於“懂”的人來說：“形而上者就是天，形而下者就是地。”乾坤謂之天地。對於天的純陽特性，《周易》是這樣描述的：“天行健，君子以自強不息。”而對於地的純陰特性，《周易》是這樣說明的：“地勢坤，君子以厚德載物。”總之，要懂得“天地”及“玄黃”，其實並不容易！
“宇”，本義是：兩端向天空翹伸的橫樑。在《說文解字》里的解釋是：屋邊也。“宇”用作名詞，有房屋、空間、地域、風度、儀容等意。
“宙”，本義是：支撐整個建築的中柱。在《說文解字》里的解釋是：舟輿所極覆也。即舟車上覆如屋極者，舟車的頂蓋。“宙”是時間的總稱，也指天空等。
“宇宙”二字最早出現於戰國時期的《尸子》篇中：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”這是迄今在中國典籍中找到的與現代的“時空”概念最好的對應。後來在《淮南子》中也有類似的論述。劉邦的曾孫劉安當淮南王的時候，請了很多門客來煉丹、搞文化，其中有八個知名的門客協助劉安創作了《淮南子》，這本書值得一讀，因為這是一本從上古到漢以來的最系統的講天人合一的書。《淮南子》講：“往古來今謂之宙,四方上下謂之宇。”“四方上下”，是指空間；“往古來今”，是指時間。“宇宙”其實包含了空間和時間，就是現在的“時空”概念。而我們現在理解的“宇宙”通常只是指物理空間意義的太空，已經沒有了時間這一概念。“四方上下”就是三維，這個三維空間就叫“六合”。莊子講過：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。”“存”，是承認它確實存在。“不論”，是暫且不去討論，因為我們的智慧不及，即使說也說不清楚。“不議”就是不評判。“論”在《說文解字》里的解釋是：議也。“議”在《說文解字》里的解釋是：語也。這句話就很有意思了，也就是說，對於三維空間之外的，我們承認其存在而不要作任何討論；對於三維空間之內的，我們只作討論，但不要下結論，也不要評價。我們生活在這個“六合”空間裡邊，所談的內容都在這個範圍里，我相信一定有其它形態存在於六合之外，即使討論也不會有結論，因為我們沒那水平、沒那智慧，在裡邊談外邊的事怎么談呢？我猜想老子剛跨出六合之邊，孔子在六合邊緣徘徊，其實還是在內側，所以說孔子是一個半人，因為他比我們的智慧高一些，但他始終沒有穿過六合的邊緣。老子、釋迦摩尼他們可能穿過去了，跑到六合之外了。《道德經》、《金剛經》就是兩位大聖人教給我們的穿越時空的經典，已經超越了宗教的界限，其實人死後也許就跑到六合之外了。即使是談六合之內的事情，我們也不必抬槓，我們談談主流價值觀，談談積極向上、堅持，談談崇尚真理……談一些積極入世的事，這樣人才能陽氣十足、剛健中正。
“洪”，本義是：眾多山間湍流匯成的暴漲河川。在《說文解字》里的解釋是：洚水也。“洚”讀作：jiàng，是大水泛濫的意思。
“荒”，本義是：荒蕪。在《說文解字》里的解釋是：蕪也。是指草木叢生，荒無人煙。“荒”作形容詞時，有廣大、久遠、虛空、年成不好等意；作動詞時，有荒廢、擴大、迷亂等意；也做名詞用。
“洪荒”出自於西漢楊雄寫的《太玄子》，裡面有個詞叫“洪荒年代”。關於洪荒年代，我想最近的就是指大禹治水時期。大禹治水，定九州，這是中華民族歷史上出現的治理自然的最早例證。
“宇宙洪荒”，是指遠古時期，人類還沒有出現，地球形成後的早期狀態，那時的地球地殼很薄，溫度極高，造山運動引發了洪水，洪字就是大水。人類還沒有出現，離現在至少是500萬年，那時的地球上還處在混沌蒙昧的狀態中。開篇這句話就是講宇宙廣闊沒有邊際，天地洪荒，大概就是這個意思。
