十二生肖,又叫屬相,是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物,包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知,先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與現代相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、醜(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、未(羊)、申(猴)、酉(雞)、戌(狗)、亥(豬),隨著歷史的發展逐漸融合到相生相剋的民間信仰觀念,表現在婚姻、人生、年運等,每一種生肖都有豐富的傳說,並以此形成一種觀念闡釋系統,成為民間文化中的形象哲學,如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代,更多人把生肖作為春節的吉祥物,成為娛樂文化活動的象徵。
生肖作為悠久的民俗文化符號,歷代留下了大量描繪生肖形象和象徵意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國外,世界多國在春節期間發行生肖郵票,以此來表達對中國新年的祝福。
基本介紹
- 中文名:十二生肖
- 外文名:12 Symbolic Animals
- 別名:十二屬相
- 地區:中國及東亞地區
- 意義:紀時 民俗 信仰 文學 藝術 收藏
- 起源:中國先秦
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文獻考
1975 年12 月,湖北雲夢睡虎地發掘兩批秦代竹簡,其中有關“盜者”的內容:
“子,鼠也,盜者銳口,稀須,……醜,牛也,盜者大鼻長頸,……寅,虎也,盜者狀,希須 ,面有黑焉。卯,兔也,盜者大面頭。辰,盜者男子,青赤色……巳,蟲也 ,盜者長而黑蛇目。午,鹿也,盜者長頸小哘,其身不全。……未,馬也,盜者長須耳。申,環也,盜者圓面……酉,水也……戌,老羊也……亥,豕也。”
上述與現代生肖次第基本相同,但辰未寫生肖;午對鹿;未對馬;戌對老羊。
1986 年4 月,甘肅天水放馬灘秦代墓葬出土甲、乙兩種《日書》竹簡,年代與睡虎地秦簡相近。甲種竹簡也有盜者的記錄:
該記錄生肖與地支的對應關係與現代相比,除“辰蟲巳雞”外,其餘完全相同。
《詩經·小雅》載“吉日庚午,即差我馬”,反映午馬相對。但學者指出,秦簡的午對應鹿而非馬,午馬不過是巧合。
最早完整記錄十二生肖且與今相同的是東漢王充的《論衡》。《論衡》卷三《物勢篇》:
”寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;醜未亦土也,醜禽牛,未禽羊也。木勝土,故犬與牛羊為虎所服也。亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽馬也……午馬也,子鼠也,酉雞也,卯兔也。水勝火,鼠何不逐馬?金勝木,雞何不啄兔? 亥豕也,未羊也,醜牛也。土勝水,牛羊何不殺豕?巳蛇也,申猴也。火勝金,蛇何不食獼猴?“
同書卷二三《言毒篇》則云:
”辰為龍,巳為蛇,辰巳之位在東南。龍有毒,蛇有蜇,故蝮有利牙,龍有逆鱗。木生火,火為毒,故蒼龍之獸含火星。“
可見,最遲在東漢十二生肖已全部定型。清代梁章缸在《浪跡叢談·續談》也轉述《論衡》的記載。
《北史·宇文護傳》記述後周宇文護的母親在齊的信:“ 昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇。”這是以生肖聯繫出生年見於正史的較早記載。
起源
古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭,古今學者對此眾說紛紜。
星宿說
古人將黃道與赤道附近的恆星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動物。古代將周天等分十二分,用十二支表示,而十二支配屬生肖,生肖與二十八星宿存在對應關係。明代大學士王鏊認為,二十八種動物配屬二十八星宿,並“以七曜統之”,成“女土蝠,虛日鼠,危月燕,子也”的格局。清代李長卿在《松霞館贅言》認為,二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“,“亢金龍,辰官也,角木蛟附焉。蛟,龍類也”,體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。但該說難免有附會,二八星宿配動物的記載要晚於十二生肖。
歲星說
木星十二年運行一周天,從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年,“三歲穰,三歲毀,三歲康,三歲旱”,另說是“天下六歲一穰,六歲一康,幾十二歲一飢”。植物興衰和動物生活環境存在周期,食草動物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同,不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物,從而形成生肖動物,以此推定動物興衰與木星年有關,十二生肖和十二辰相統一。
圖騰說
原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標誌,即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚,商族的圖騰是玄鳥,周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍為虛幻之物,其餘皆是日常可見。其中可分兩類,即“六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴),前者是人們為了經濟目的而馴養,後者則一定程度騷擾人類生活,先民對其心生畏懼的動物。因此這些動物被作為本氏族的名號標記來崇拜。
民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺蹟,反推“十二獸歷”的來源,桂西彝和毛道彝的十二獸曆法將人與紀曆十二獸同列,“是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留”。彝族仍用十二獸曆紀日並用於集市之名(如虎街、兔街)。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎,以與炎帝戰於阪泉之野”,文中所言是各部落圖騰,絕非真有降龍伏虎本領。十二生肖來源於原始社會的圖騰崇拜,成令人信服的學說。
外來說
清代趙翼在《陔余叢考》中,“蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳於中國,遂相沿不廢耳”,認定生肖的外來性質。
郭沫若在《釋乾支》中,認為生肖源於巴比倫的黃道十二宮,漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖。古希臘、古埃及、巴比倫等古國也有類似的十二生肖,僅動物不同,由此生肖也許並非起源於中國。但秦簡的出土推翻此說,世界各國都有類似的動物崇拜,反加強圖騰說的合理性。
取數
生肖取數十二,暗合古人對自然現象的歸納性認識。
中國先民感受到寒暑交替,植物枯榮的周期,以之為“一歲”。月亮的盈虧周期也與“歲”相關——十二次月圓正好一歲。用木星作為年的周期,“歲星”繞行一圈剛好十二年。《周禮·春官·馮相氏》云:“掌十有二歲、十有二月、十有二辰”,除計年計月,十二也用做計量時辰。
排序
生肖動物秉性各異,古今學者一直對其選取和排列提出眾多觀點,但每種觀點又難以自圓其說。
民間故事說
軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士,貓托老鼠報名,結果老鼠忘了,從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首,老鼠偷偷爬上牛背占先機。虎和龍不服氣,被封為山神和海神,排在牛的後面。兔子不服,要和龍賽跑,兔子跑到龍前面。狗不樂意,一氣之下咬傷兔子,被罰倒數第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量,最後豬跑來占據末席。
該傳說還解釋生肖為何無貓。其實遠古中國無貓,家貓傳入中國時生肖早已形成。這個近似於兒童故事的傳說,遠不是對問題的科學解釋。
動物習性說
清代劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》:
子何以屬鼠也?曰:天開於子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。於是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。地辟於醜,而牛則開地之物也,故醜屬牛。人生於寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又,寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅屬虎。卯者,日出之候。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故卯屬兔。辰者,三月之卦,正群龍行雨之時,故辰屬龍。巳者,四月之卦,於時草茂,而蛇得其所。又,巳時蛇不上道,故屬蛇。午者,陽極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類也,故午屬馬。羊啃未時之草而苗,故未屬羊。申時,日落而猿啼,且申臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。酉者,月出之時,月本坎體,而中含太陽金雞之精,故酉屬雞。戌時方夜,而犬則司夜之物也,故戌屬犬。亥者,天地混沌之時,如百果含生意於核中,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。
此說從晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足,十二地支及生肖最初用來紀日、紀年,標記時辰是使用範圍擴大的結果,有些解釋顯得過於牽強。
五行陰陽說
明代葉子奇在《草木子》指出,十二種動物被安排是因為形體缺憾。
“術家以十二肖配十二辰,每肖各有不足之形焉,如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋,人則無不足也。”
但明代學者朗瑛在《七類修稿》反駁:“庶物豈止十二不全者?”他提出“地支在下”,別陰陽當看足趾數目。鼠前足四爪,偶數為陰,後足五爪,奇數為陽。子時前半部為前夜之陰,後半部為當天之陽,正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分,雞四爪,再加兔缺唇且四爪、蛇舌分,六者均應合著偶數,屬陰,占六地支。虎五爪,龍五爪,猴、狗也五爪,馬蹄圓而不分,均為奇數,屬陽,連同屬陽的鼠,占六地支。
陰陽學說解釋生肖排序並非朗瑛創見,宋朝學者洪早在《暘谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和陰陽學說相結合,把排序原因具體化:
“如子為陰極,幽潛陷晦,以鼠配之;鼠藏跡也。午為陽極,顯明剛健.以馬配之;馬快行也。醜為陰也,俯而慈愛生焉,以牛配之;牛有舐犢。未為陽也,仰而秉禮行焉,以羊配之;羊有跪乳。寅為三陽,陽勝則暴,以虎配之;虎性暴也。申為三陰,陰勝則黠,以猴配之;格性黠也。日生東而有西酉之雞.月生西而有東卯之免,此陰陽交感之義,故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕,雞合踏而無形,皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作.龍為盛,蛇次之,故龍蛇配焉。龍蛇,變化之物也。戌亥陰斂而潛寂,狗司夜,豬鎮靜,故狗豬配焉。狗豬,持守之物也。”
佛教說
《法苑珠林》引《大集經》:“閻浮提外,四方海中,有十二獸,並是菩薩化導。人道初生,當菩薩住窟,即屬此獸護持、得益,故漢地十二辰依此行也”。但佛教於東漢才傳入,此說不攻自破。
神格象徵
十二生肖不只以普通生靈融入中國人生活,其自然習性被人們賦予諸多文化意義,從動物上升到神格,接受尊崇和膜拜。只有自然生靈與文化神格相結合,才構成完整的生肖動物印象。
鼠
老鼠偷吃糧食,證明“倉鼠有餘糧”,說明這戶富足,家中鼠多象徵富裕。
清代方叡頤《夢園叢說》記載粵東一種“錢鼠”玩具,叫聲好像數錢。老鼠能發出數錢般的聲音。舊時湖北等地以此聲為吉祥之兆。浙江一帶卻認為“前半夜主得財,後半夜主散財”,而崇明一帶則認為此聲預示禍災禍。
鼠的繁殖能力強,民間常作為生殖崇拜的象徵。子女居群的母親戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”。清末畫家任預《十二生肖圖冊》,其中《子鼠圖》五鼠正搶食罐中瓜籽,而“籽”與“子”音同,表達多子意味。 老鼠與葫蘆、葡萄、石榴等多籽植物組成吉祥圖案,強化了繁衍後代的願望。
東北煤礦工人尊鼠為“鼠仙”,忌諱捕鼠,在井下吃飯分飯菜餵老鼠。雲南一個舊礦區還有座耗子廟。礦工感恩於老鼠對災禍的靈敏,將崇拜和禁忌代代傳承。
牛
因為牛耕,中國人對牛感情漸深,把諸如憨厚勤勞,不求回報等優秀品質附在牛身上,魯迅就以“俯首甘為孺子牛”言志。
哈尼族的創世神話《奧色密色》,記載牛的各部分化作自然萬物的故事。漢族地區崇拜牛王,北魏酈道元的《水經注·渭水注》稱牛王本為南山大樟,被人盜伐,“樹漸,化為牛入水,故秦為立祠”。後逐漸人格化,演變為牛首人身,又訛為冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王廟。
佛教信仰閻王,《五苦章句經》中記載:“獄卒名阿傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵叉。”後為道教吸收,成為牛頭馬面。
水牛角、黃牛角、氂牛角等是最常見門上裝飾之一。藏族人在殺牛後還掛牛角於門上,牛角的多少象徵捕獵水平,甚至打扮穿衣都以牛角作為飾物。
虎
虎是百獸之王,寅虎相配,甲骨文“寅”字如箭矢狀,《說文》中“寅”意為“陽氣上升,雖上有凍土,必破土而出”,與虎的兇猛剛陽之氣契合。如果說商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼,那在戰爭的虎烙印,則代表對征服的渴望,行軍打白虎幡旗,曉勇者為“虎將”,調兵用虎符,兵器有虎紋……
長沙南陀大塘遺址中出土的7000年前的土陶器,出現人面虎頭的“長獠牙人面紋”;6500年前的濮陽西水坡原始墓葬也有蚌殼堆塑的虎形象,與龍相對,虎居左為尊。中國文化向來龍虎並稱,《周易.乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地,龍飛在天、虎行於地。龍虎星象視為守護星神,《史記》載劉邦”令人望其氣,皆為龍虎“。
虎在中國民間傳說以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,東西南北四方星群組成四象,後又與五行配五色學說結合,形成“東青龍,西白虎,南朱雀,北玄武”。道教將四象納為守護神,白虎成為“白虎神”。《山海經》中西王母的形象:居於玉山,“人面虎身……豹尾虎齒而善嘯,篷發戴勝”,職務是刑神,掌管疾病和生死。其他虎神還有水神天吳、刑神蓐收,財神趙公明的坐騎也是黑虎。
兔
嫦娥奔月傳說源於《淮南子.覽冥訓》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象徵。《春秋運斗樞》說:“行失瑤光,則月出兔”。《樂府詩集》有“白兔常跪搗藥蝦蟆九”的詩句,晉朝傅玄在《擬天問》中吟:“月中何有?白免搗藥。”
古人認為月中有兔的原因,有說月面陰影像兔,又說月亮和兔屬陰,還有說兔鼻有豁與月的圓缺相感。聞一多考證,以兔為月之精始於漢,先秦為蟾蜍,其後轉為蟾、兔。山東嘉祥漢畫像石,有玉兔和蟾蜍一起搗藥,馬王堆出土的帛畫也有蟾兔與月亮描繪。到晉代兔已單獨代表月亮。
龍
龍的來歷說法頗多,以聞一多推斷,蛇為圖騰的氏族先後兼併許多別的圖騰氏族,形成“以大蛇為主體,兼有馬的頭、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,魚的鱗和須混合而成的龍圖騰”。
上古神話的龍並非神聖不可侵犯,女媧鍊石補天,“殺黑龍以濟冀州”。龍在漢朝後成為皇權象徵。皇帝穿龍袍、坐龍椅、乘龍船、坐龍輦,皇帝死去叫龍馭賓天。清朝龍袍以九條金龍合“九五之尊”,北京故宮的龍圖案數不勝數。百姓使用龍紋就會慘遭不測。
龍是行雲布雨之神。《淮南子.說林訓》稱,“旱則修土龍”,《論衡·亂龍篇》說,“夫土虎不能致風,土龍安能致雨”。宋代以來幾乎每個村莊都有龍王廟,每逢水旱災害,人們都要向龍王獻牲,讓它控制雨水,祈禱風調雨順。也有說龍不能自行決定降雨,《西遊記》中涇河龍王因違反玉帝降雨旨意而被斬首。
龍象徵出人頭地,不同凡響。孔子稱讚老子”龍乘風雲而上九天也”;諸葛亮稱為“臥龍先生”,蔡邕常醉臥街頭而人稱“醉龍”,家長望子成龍……
龍鳳呈祥圖案在唐代後廣為流傳,不但象徵帝後權力,也象徵夫妻的美滿結合,還可象徵精神與物質的陰陽兩極調和。龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號。
蛇
蛇多以負面形象出現。“人心不足蛇吞象”形容蛇的貪婪;《農夫和蛇》寫出蛇的狡猾和冷血;狠毒之人被形容為“蛇蠍心腸”。
蛇多為巫術鬼怪的形象。《山海經》 的巴蛇“食象,三歲而出骨”,柴桑飛蛇。《續博物志》的鉤蛇“中木則折,中人則害”;《格致鏡原》中人蛇“人立而行,遇人輒嘻笑,笑已即轉噬“;《酉陽雜俎》載孫叔敖斬雙頭蛇;清人陳鼎在《蛇譜》載喚人蛇,應者“雖去隔數十里蛇必至“;梁紹壬的量人蛇;《神異經》中的率然蛇……
中國古代神話的女媧和伏羲均為人首蛇身,《魯靈光殿賦》描“伏羨鱗身,女媧蛇身”,《帝皇世紀》《路史》《拾遺記》《史記.補三皇五帝》也有記載。河南南陽軍帳營東漢早期墓畫像石,伏蔑執矩,女媧執規,上身著衣,下露蛇尾,相對而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女媧交合像,他們腰身以下是交合的蛇軀。
馬
作為六畜之首,馬除用作交通運輸,還是強大的軍事裝備。戰國以“萬乘之國”,“千乘之國”等馬拉戰車的數量來形容國力強弱。
歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。周穆王擁八駿。漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。唐太宗鐘愛“六駿”, 颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏,刻在昭陵以表彰戰功。還有秦始皇的“追風”、“白兔”,項羽的“烏騅馬”,劉備的“的盧”,關羽的赤兔,等等。
千里馬難得,相馬成為重要職業,相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子伯樂(孫陽)和方九堙,趙簡子的臣子郵無恤等。世稱“千里馬常有,而伯樂不常有”,人們常用千里馬比喻人才。
北方遊牧民族特別祟馬。保全族流傳神話“雪白馬神”;達斡爾族稱神馬為“溫古”,該神馬不準女人騎;滿族也有供奉神馬的習俗。《山海經》記述天馬,“其狀如白犬而黑頭,見人則飛”。
羊
古人視羊為“德畜”,善群、好仁、死義、知禮。善群,羊喜歡聚群。好仁指羊善良,有角但不好鬥。死義指羊被宰殺時安靜,視死如歸,故有宣王“以羊易牛”的故事。知禮指羊知恩,羊羔跪乳象徵孝道。
《周易▪泰卦》以十—月為復卦,一陽生於下;十二月為臨卦,二陽生於下,正月為泰卦,三陽生於下。冬之春來,陰消陽長。在歲首用“三陽開泰”寓示吉祥平安,民間改作“三羊開泰”,以年畫剪紙等描繪三隻大羊祈禱國泰民安。
上古神話中名叫“獬豸”的獨角神羊,是司法審判之神皋陶的助手。王充《論衡·是應》:“皋陶治獄,其罪疑者,令羊觸之。有罪則觸,無罪則不觸。”又《雜五行書》:“縣(懸)羊頭門上,除盜賊”。獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。
猴
“猴為人祖”的傳說頗多。《山海經》載,“其狀如禺而文臂,豹虎而善投,名曰舉父“,可見夸父(即舉父)形象實乃猴子。成都地區神話認為盤古開天地,猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。古吐蕃在《西藏王統記》中載其先祖系猻猴所變。羌族神話《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。
《西遊記》的齊天大聖孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型,有說取自印度神猴哈奴曼;也認為是神話形象無支祁。宋代《太平廣記》描繪無支祁,”善應對語言……形若猿猴……金目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏擊騰蹲疾奔“,與孫悟空的武藝本領相似。孫悟空被封為弼馬溫,源於古人認為猴子能”避馬瘟“,在馬廄里養猴能及時發現病馬擴散,陝西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。
猴與”侯“同音,猴子騎馬寓意馬上封侯;猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印;一隻猴子騎在另一隻猴子背上寓意輩輩封侯。猴愛吃桃,桃子象徵長壽,民間剪紙也常見“猴桃瑞壽”圖案,取長壽之意。
雞
《韓詩外傳》概括雞的“五德”,“頭戴冠,文也;足搏距,武也;見敵敢幹,勇也;見食相呼,義也;守夜不失時,信也”。故雞有德禽的雅號。
玉兔與月亮,金烏與太陽常相提並論。《淮南子· 精神》說“日中有蹬烏”,即三足烏:日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說“日中有金雞”,日與月,太陽屬東方酉雞卻位於西;月亮屬西方卯兔卻居於東,原因是“日月陰陽互藏其宅也”。李白的《夢遊天姥吟留別》中吟“半壁見海日,空中聞天雞。”
古代計時簡陋,雄雞司晨成日出而作的號令。《詩經》中,“女曰雞鳴,士曰昧旦“,還有以”雞既鳴矣,朝既盈矣“催促國君上朝。孟嘗君被困函谷關,門客學雞鳴騙開關門。東晉祖逖“中夜聞荒雞鳴,曰‘此非惡聲也’,因起舞庭中”,發憤報國。
鳳凰是雉雞美化神化而來。《山海經》記述“有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇“。《桂海禽志》載“烏鳳”,“頸毛類雄雞”。俗語常把雞和鳳凰聯繫一起,如“鳳凰落架不如雞”。
狗
《漢書》載,帝高辛氏有狗名盤瓠,取犬戎吳將軍首級被賜以少女,“隨盤瓠升南山產子,男女十二,後繁盛也“。《搜神記》擴充說盤瓠是皇后耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、畲、瑤、黎、侗、壯、佤等民族,也傳說盤瓠是族群始祖。少數民族還有狗取谷種的傳說,哈尼族認為,天神女兒把五穀帶到人間,被貶成狗。
古人認為日月食是天狗所吞。寧波有諺“天狗吃月亮,地下放炮仗”,懷化人說“天狗吃月,臉盆子敲缺”,試圖以聲響嚇退天狗。天狗還導致婦女不育。婦女供奉“送子張仙”,他手執彈弓仰天瞄準,據說是射殺天狗。
狗是司風之神。甲骨文載“於帝史風二犬”;《山海經》有黑白犬祭祀風神。古人認為狗能止風,《風俗通義》載,“戌之神為風伯,故以丙戌日祭於西北”。狗還能揚風,《墨子》載 “燒黑狗皮揚灰風即起”。
狗的忠誠,傳說和現實比比皆是。《述異記》載,魏晉陸機的“黃耳”,為主人送信,勞累而亡。《搜神記》中的黑龍犬,在火中用水沾濕醉酒的主人使其倖存。
豬
豬有“烏金”之名,父系氏族公社時期,豬是財富標誌,臨夏大何莊的墓葬有三十六塊豬骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品,以豕為之,陳豕於室,合家而祀,即“家”字。
畜牧戶供奉豕神、欄神。豕神本職廁神,南方農村廁所和豬圈多合二為一,故廁神多兼職圈神。廁神即紫姑神,或死於廁的西漢戚夫人。豬欄神是姜太公,封神時姜太公把為自己預留的東嶽神讓給黃飛虎,自己當豬欄神。浙西一帶常在豬欄張貼黃紙,“姜太公在此、百無禁忌“。
豬的肥頭大耳是福氣象徵。老子姓李名耳字聃。《說文》雲“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。樂府《長歌》:“仙人騎自窟,發短耳何長。”《三國演義》中劉備“兩耳垂肩,雙手過膝”。
俗信豬能預兆雨水。《詩·小雅》載“有豕白蹢,烝涉波矣,月離於畢,俾滂沱矣。”《投荒雜錄》中說雷公“豕首鱗身“。《西遊記》的豬八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帥管天河,總督水兵稱憲節”,天蓬本是道教紫微北極大帝的四將之一,充分體現豬崇拜和雲雨之神的關係。
民俗
生肖動物為主題的民俗豐富多彩,以歲時節令、人生禮儀、娛樂遊藝、服飾飲食等方面為主,具有長期演變發展的歷史性、因地制宜的地域性、根植傳統的民族性、以需求為導向的功利性。
鼠相關
農曆正月廿五為“填倉節”,糧商米販祭“倉神”老鼠。清代潘榮升《帝京歲時紀勝》載: “當此新正節過,倉凜為虛,應復置而實之”,填倉節當晚不許點燈,當晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日,各地並不劃一,當天人們炒黃豆拌以紅糖,撤於屋隅。陝西一帶在屋角撒鹽巴米粒,稱“老鼠分錢”。 蘇南則脫鞋當迎親花轎,果皮當禮盒。
老鼠嫁女也是年畫和剪紙的重要題材。畫面中花轎燈籠鼓樂隊儼然人間嫁娶盛況,抬轎奏樂的是鼠,唯新娘和新郎的模樣各地不同,鼠形人形甚至有繁衍之神。魯迅在《狗貓鼠》中回憶,“正月十四的夜,是我不肯輕易便睡,等候它們的儀仗從床下出來的夜。”
青海的“蒸瞎老鼠”,正月十四用面捏成十二隻老鼠,不捏眼睛,用蒸籠蒸熟,待元宵節時擺上供桌,點燈燒香乞求老鼠勿傷莊稼。
牛相關
鞭春牛又稱“打春”,意在勸民農耕。《周禮·月今》載“出土牛以送寒氣”,後固定於立春。人扮“句芒神”鞭打土牛,地方官行香主禮,宣告新年勞作開始。後用紙牛,牛肚事先裝入五穀,鞭後散落,象徵“五穀豐登,谷流滿地”。清代每年給地方下發《春牛芒神圖》。圖中春牛各部位顏色根據當年乾支與五行陰陽的關係設計,芒神的年紀、服飾、姿態也是如此,起到曆書的作用。
椎牛見於葬禮。以彩花柱栓神牛,主人帶領十幾位手提長矛的青年,鳴鼓後,主人舅舅和青年依次刺牛,牛倒地後牛頭向主人家方向為吉。
浙江金華喜鬥牛。清代陳其元《庸閒齋筆記》云:“兩家各令健者四人翼其牛,二牛並峙,王相注視,良久乃前斗,斗以角,來問抵隙,各施其巧”。
苗族有搶牛尾的婚俗。婚禮當天女方牽黃牛到場,新娘砍下牛尾,新郎立刻搶奪牛尾,需在女方父母到來前奪得,否則婚姻告吹。
虎相關
人們認為虎是孩子的保護神。新生兒用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子們戴虎頭帽,穿虎頭鞋。陝西,外甥滿月舅舅送黃布虎,進門時折斷虎尾寓意丟掉坎坷。山西,外甥生日舅舅送虎枕,也能當玩具。端午節還盛行把布老虎給孩子當玩具,布老虎需突出老虎的勇猛。東北鄂倫春族,小孩佩戴虎爪和虎牙以驅鬼辟邪。
“畫虎於門”,以虎為鬥神來鎮宅,自漢代就盛行,最早可追溯到周代。舊時華北流行在正廳懸掛年畫《鎮宅神虎圖》,上雲“神虎下高山,降魔到人間。善家買了去,四季保平安”。
象人斗虎起源於漢代,由人扮演的虎與人相鬥,唐以後被舞獅取代。客家地區依然保留由斗虎演變的舞虎習俗。台灣在廟宇慶典或媽祖誕辰時也有舞虎。“虎鬥牛”是東營的民間舞蹈,主要情節分“餓虎尋食”、“虎猴相戲”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分,表現老虎兇猛和耕牛的沉穩勇敢。
兔相關
宋代陳元靚《歲時廣記》,舊時在正月初一,有門額“掛兔頭”的風俗。另外還有贈兔畫,畫中六個小孩圍著桌子,桌上站著手持兔子吉祥圖的人,祝受贈的孩子將來生活安寧。
兔與中秋祭月聯繫起來。明人紀坤《花王閣剩稿》載: “京中秋節多以泥傳兔形,衣冠踞坐如人狀,兒女把而拜之。”兔兒爺大的三尺,小的一寸,兔首人身,手執藥桿,造型多屬模印,施彩繪,衣著華麗。
重陽節時,華北一帶吃迎霜兔,多用野兔烹調。《畿輔通忘》云:“重陽前後設宴相邀,謂之迎霜。宴席間食免,謂之迎霜免。”
山西某地女兒出嫁前吃象徵男性的兔形禮饃和象徵女性的魚形禮饃。山東漁民清明出海前,妻子以兔塞入丈夫懷裡以求平安。
龍相關
舞龍又稱龍燈會,有竹龍、布龍、紙龍、鐵皮龍等品種。程自牧的《夢梁錄》載,“元宵之夜……草縛成龍,用青幕遮草上,密制燈燭萬盞,望之婉蜒如雙龍之狀。”重慶銅梁,舞龍隊伍到民居前向主人問好,主人放鞭炮歡迎,以糖果答謝。佛山彩龍以竹篾、鐵絲做骨架,頭尾用紙糊,龍身蒙絲綢,以剪紙、絨球裝飾。
二月二 “龍抬頭”,民俗認為蟄伏的龍抬頭,雨水漸多。明人沈榜的《宛署雜記》載,“鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚,旋繞水缸,呼為‘引龍回’。用麵攤煎餅,熏床炕令百蟲不生。”人們在這天理髮,希望像龍那樣精神;北方人家用彩紙、草秸穿成串懸於房梁,稱“穿龍尾”;這天要吃麵條、烙餅或水餃,分別象徵龍鬚、龍鱗和龍耳。
龍舟競渡相傳是紀念屈原,但在鄞縣出土的春秋青銅鎖就刻有龍舟圖案。賽龍舟在農曆五月舉辦,以端午節最盛。唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》描繪:“揚桴擊節雷闐闐,亂流齊進聲轟然,蛟龍得雨耆鬣動”。
中華各地各民族,每月都有龍的節日,如正月的雲南瑤族祭龍節,三月山東祭龍王,四月大同雷音寺會,五月的吳越分龍日,六月曬龍袍,七月的無錫龍娘廟會……
蛇相關
福建簡稱“閩”,便是門裡奉蛇的造型。《閩雜記》載:“福建漳州府城南門外,有南台廟,俗稱蛇王廟,其神乃一僧像。”遭蛇咬者到廟中投訴即能消災,出廟後見死蛇表明蛇神已施刑。
南平樟湖鎮有蟒蛇吐火驅瘟的傳說,遂立廟供奉蛇王。當地元宵游蛇燈,蛇燈由竹篾木板製成,一條蛇燈小的有30多塊燈板,大的有700多塊、連線起來長達幾百米。七月七日為蛇節,村民將裝有活蛇的瓮,置於廟中朝拜,盛游全村,有人戲蛇於手臂,還有人戴枷鎖裝罪犯,認為可消災免病。
漢族民間認為看見蛇脫皮是不吉徵兆。民諺說:“見到蛇脫皮,不死脫層皮。”在青海,家中發現蛇最忌殺死,認為蛇會報復。若在家發現蛇,捉入罐中或挑在長桿上送到山谷,並求其躲進山洞。
馬相關
祭馬風俗古已有之。春祭馬祖(馬的星宿),夏祭先牧(教人牧馬的神靈),秋祭馬社(馬廄的土地神),冬祭馬步(馬災害的神)。漢族民間信仰馬王爺,農家於農曆六月廿三祭招,祭品為全羊一隻。
蒙古族八月末有馬奶節和賽馬節,為期一天。牧民們帶上馬奶,早晨開始賽馬,比賽結束後,人們以馬頭琴歌唱,開懷暢飲。香港人好賽馬,以“馬照跑,舞照跳”形容回歸後生活方式不變。農曆大年初三是新年賽馬日,人們挑馬下注圖個好彩頭。若遇到馬年場面更為盛大。
佤族過春節要餵馬吃糯米飯,觀察馬的廄中姿態占吉凶,頭朝東為幸運年。貴州苗族男女相愛,議婚三次後,男方背馬刀前往正式提親。
羊相關
魚羊為“鮮”,以羊為主食流行於北方。烤全羊是蒙古族和維吾爾族的名菜,全羊席指用羊肉烹製色香味形不同的菜餚,民間可做44 種,官場可做66 種,皇帝的全羊席做76 種。
羊也是衣著的重要原料,羊的毛皮除了製衣,還做成被褥、帽、鞋、靴、毯、氈等裝飾品。
羊頭敬客流行於新疆哈薩克族,主人端熟羊頭朝客,客人持刀先割羊頭,割肋肉獻長者,再割羊耳給幼者,然後任意割一塊給自己。西域民族流行“叼羊”遊戲,騎手們分成幾隊在幾百米外爭奪羊,以叼羊到終點者為勝,獲勝者當場把羊燒熟分給參與者。
舊時河北在農曆六七月,外祖父、舅舅給小外甥送活羊,後來改送面羊,傳說與沉香劈山救母有關。
猴相關
北京白雲觀有石猴分散三處,均為浮雕,找齊並非易事,所謂“三猴不見面”。遊客到觀要覓猴與摸猴,據說逐一摸過會得福。
耍猴表演可溯至東漢,《西京賦》繪百戲,”猿狖超而高援“。唐昭宗酷愛猴戲,”賜以排袍,號孫供奉“。宋後猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養猴子十餘只供驅使、歌舞。《清稗類鈔》載鳳陽藝人韓七,全用猴子串演戲劇,從敲鑼打鼓到生旦淨末醜都由猴子充當。現代動物園和馬戲團也有猴表演踏腳踏車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……
戲曲武生演孫悟空,在臉譜、扮相、動作等自成一派,也稱為猴戲,代表人郝振基、楊小樓、蓋叫天等。
相傳華佗發明“五禽戲”,模仿動物動作以舒筋通絡,其中之一便是猿猴。中國傳統武術中有“猴拳”,模仿猴子輕靈敏捷的動作。
雞相關
雄雞勇斗,古人想像其有辟邪神力。清初陳昊子《花鏡》:“雄雞能角勝,目能辟邪”。南朝宗慎《荊楚歲時記》載: “正月一日……貼畫雞戶上,懸葦索於其上,插桃符其傍,百鬼畏之”。正月初一不殺雞,這天是雞的生日。成都一帶春節期間仍流傳在門楣貼雞畫。
山東一帶娶親時,女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親,與“吉”諧音。舊時還有“長命雞”,男女各準備公雞母雞,婚禮當天把兩雞一起拴在桌腿,不時打公雞,象徵妻子制服丈夫,兩雞不得宰殺。
土家族稱踢毽為“踢雞” ,男女相聚踢“雞”,接到“雞”就可用草去追打任何人,青年藉此追打意中人。大理白族流行“雞米禮”,單禮為一隻公雞和一壇米酒;雙禮為兩隻大公雞, 一壇米酒一壇谷種,在嫡親或姻親中互送。
古代在結拜兄弟需宰雄雞,在酒里滴雞血,對天發誓,將血酒飲盡。香港一帶也有以斬雞頭為誓信的儀式。
狗相關
正月十六是瑤族“盤王節”。這一天以祭奠瑤族先祖盤瓠為主:跳祭祀舞蹈盤王舞; 舉行還盤王願的祭儀,宰牛祭盤王; 頌唱“盤王大歌” 。瑤族人上衣前短後長,女子腰帶故意後墜一截,意在模仿狗尾巴。
布依族過年有“吃新節”,晚上設宴祭祖後祭犬,之後才入桌就餐。祭犬由年長者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆,邊看狗吃食邊念祭詞,意在感恩狗為人類帶來谷種。
雷州半島到處都有石狗蹲立,現存古石狗近10000隻,人稱“雷州兵馬俑” 。石狗源於秦朝漢越融合的圖騰崇拜,現今雷州人逢年過節,初一十五或紅白事均拜奉,祈福、祈雨、送子、懺悔等。雷州人還愛吃狗肉,俗語“狗肉滾三滾, 神仙站不穩”。石狗食狗相互交融。
廣東地區最早把狗叫旺財,源於其叫聲“旺旺”。狗年送禮都討“口彩”,禮品都沾“旺”字。
豬相關
漢族凡重大祭祀必用豬祭品,並以豬頭為重,俗稱“豬頭三牲” 。吳穀人《新年雜詠》:“杭俗,歲終祀神尚豬首……選皺紋如壽字者,謂之‘壽字豬頭’ ”現今江浙一帶在臘月仍儲備醃製鹹豬頭為年貨。清明節廣東人愛用烤豬祭祖,俗語“太公分豬肉,人人有份”,形容祭後全家分食祭品。
陝西一帶有送豬蹄的婚俗。結婚前一天男方要送四斤豬肉、一對豬蹄,稱“禮吊”,女方退回豬前蹄,婚後次日,夫妻帶雙份掛麵及豬後蹄回娘家,後蹄退回,俗稱“蹄蹄來,蹄蹄去”。東北漢滿族也有結婚“離娘肉”。西雙版納布朗族婚禮,男女兩家用竹竿串起豬肉分送各家以示“骨肉親”。
過去四川凡病災不幸,家中長者設香案打母豬鬼,祭求驅邪,認為“殺死一母豬鬼,驅除一個邪”。祭時選黃道吉日,殺老母豬,內臟等擺在堂屋,祭完吃掉。
信仰
生肖信仰,是中國傳統宗教哲學和術數文化結合,輔以生肖動物性情的聯想,形成的想像性信仰體系,進而影響人們的觀念和行為,核心是生肖對其所標記的人和事起決定作用。
按這邏輯,人類社會的運行都與其他任何事件無關,卻因人的生肖屬性自然出現,這顯然經不起驗證。但作為信仰本身並不需邏輯證明,而是直接被認為天經地義,因此生肖信仰在當代民間仍有市場,又不斷衍生。
本命年
本命年指12年一遇的農曆屬相所在的年份,俗稱屬相年。
“本命年犯太歲,太歲當頭坐,無喜必有禍”,本命年被視為不吉之年,故又“坎兒年” 。各地都有本命年掛紅避邪的傳統。大年三十,逢本命年,大人小孩都換上紅內衣紅內褲,扎紅腰帶,最好再佩戴紅色飾物,如紅絲繩、紅項圈等,此所謂“本命紅” 。一些地方,本命年除夕夜忌出門,已婚男子還要婦人陪伴。
道教把六十甲子神化為太歲神,如已亥太歲謝太大將軍,庚子太歲盧秘大將軍。本人出生乾支年稱“本命太歲”,身處當年為“值年太歲”。人的吉凶禍福和年運都由太歲神掌控。北京白雲道觀元辰殿,塑了六十甲子太歲神。人們在農曆新年或自己生日,到元辰殿祭拜值年太歲和本命太歲,希望禳解災禍。
取名
古人重視取名,名字還要彌補運勢不足,生肖是重要參考。
宋朝文人鄒應龍,生於乾道八年壬辰(1172 年),取名“應龍”。相傳唐伯虎生於寅年寅月寅日(1470年),取名唐寅。過去民間流行給孩子取賤名為乳名,這樣好養活。於是屬狗的作家老舍乳名叫“小狗尾巴”,屬羊的畫家葉淺予乳名是“阿羊”。
還有“十二生肖宜忌命名法”,結合生肖習性、出生季節等複雜因素取名。
命理
莫高窟出土的《推十二時人命相屬法》載,“亥生豬,相人命屬巨門星北方黑帝。大厄巳亥之年,小厄四月、十月,忌吊死問病。春夏生富貴,秋冬生自如”。
將生肖與六十花甲子相配,再賦予陰陽五行屬性,產生不同命格。己亥為“道院豬”屬木;辛亥為“圈中豬”屬金;癸亥為“林下豬”屬水;乙亥為“過往豬”屬火;丁亥為“過山豬”屬土。
唐朝李虛中以年月日乾支推算人的命理。宋初徐子平推廣為推算年月日時乾支,即“四柱八字”。算命術有星宿照命和神煞人命之說,看星宿神煞多以日柱乾支,與其他三柱或大運、流年等乾支進行比照。如生日天干為庚金,生年月時地支為亥,即“文昌入命”,但不單庚見亥,有歌訣:“甲乙巳午報君知,丙戊申宮丁己雞。庚豬辛鼠壬逢虎,癸人見卯入雲梯。”文昌命者,聰明過人,利科考福祿加倍。
生肖論命多屬牽強附會。”早雞勞碌命“,因雞司晨;”臘月之蛇“難出頭,因蛇冬眠。”十羊九不全“,相傳慈禧及其幾位重臣屬羊,人們對其憎恨演變為對屬羊的恐懼。現代甚至還有將星座、血型等西方占卜理論雜糅其中。
生肖算命模稜兩可、自相矛盾,實屬妄言誑語蒙蔽虔信的愚人,人為選擇屬相,如偏愛“龍寶寶”,恐懼羊年等,有產婦不惜提前剖腹,不但無益母嬰健康,還製造生育高峰,加劇未來入學、就業競爭。
婚配
地支五行相配,虎兔屬木;馬蛇屬火;鼠豬屬水;猴雞屬金;牛龍羊狗屬土,並由此衍生組合,影響男女擇偶婚配乃至命運。
生肖以“三合”和“六合”為吉配。三合指申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局,巳酉醜合金局。六合指鼠牛、虎豬、兔狗、龍雞、蛇猴、馬羊。
生肖組合需避沖、害、刑。“相衝”指方向相對,容易衝突,即鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬。更忌的是“相害”,即六合的對沖,“自古白馬怕青牛,羊鼠相交一旦休。蛇虎婚配如刀錯,兔見龍王淚交流。金雞玉犬難躲避,豬與猿猴不到頭”。最嚴重是“相刑”,鼠兔為“無禮之刑”,虎蛇猴為“恃勢之刑”,牛羊狗為“無恩之刑”,還有龍、馬、雞、豬四組“自刑”。
還有“龍虎相鬥,必有一傷”,“兩隻羊活不長”,“兩虎不同山”,“ 青龍克白虎”,“虎鼠不結親”等不一而足。生肖婚配對女性更苛刻,如““虎進門,便傷人”,“女屬羊,命根硬,克夫克爹又克娘”等。
婚期也涉屬相,不同屬相的男女都有各自“禁婚年”,避開禁婚年後,以女方屬相,一年各有兩個“ 大利月”和“小利月”。
性格
人們概括生肖動物優缺點,又發揮想像總結出屬相性格,如屬豬之人性格溫順,樂於助人,行事低調,但目光短淺。但現實中,性格養成與品格和際遇有關,同年出生的人,性格尚天壤地別,更別說同屬不同年的人,故屬相決定性格根本不足為信。
年成
古人認為生肖年能反映農事年景。 “牛馬年好耕田”、“肥豬年吃飽飯” 形容風調雨順,而“金羊水猴饑荒歲”,“雞狗年去討飯”、“惡虎年災連連”,預示歉收。現代氣象學家潘鐵夫也統計出分析生肖年份和氣象災害的機率關係。但實際上,自然災害不存在絕對的周期規律。
舊時黃曆印有“幾牛耕田“,”幾龍治水“,”幾人分丙”、“幾日得辛”之類。宋代《雞肋編》,“曆日中治水龍數,乃自元日之後,逢辰為支,即是。得寅、卯在六日,為豐年之兆。”寅卯在六日為豐兆,那辰日則在八日或七日,即“八龍治水”或“七龍治水”是降雨適中的年份。
國運
南宋的柴望呈《丙丁龜鑑》,“言丙午丁未自古多變,厄者凡二十有一”,“丙”“丁”和“午”都屬火,國家在這兩年必有禍患,讖緯為“紅羊劫”。
北宋靖康之變發生在1126年(丙午)。太平天國起義的年份本與之無涉,但因洪秀全與楊秀清的姓氏,亦被附會為“紅羊劫”。動亂伊始的1966年正值丙午,楊絳的《丙午丁未紀事》專為之記。
文學
詩歌
十二生肖詩最早見南朝詩人沈炯的《十二屬相詩》,生肖依次嵌在句首:
鼠跡生塵案,牛羊暮下來。
虎哺坐空谷,兔月向窗開。
龍隰遠青翠,蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘,羊負始春栽。
猴栗羞芳果,雞砧引清杯。
狗其懷物外,豬蠡窅悠哉。
宋代有朱熹的《讀十二辰詩卷掇其餘作此聊奉一笑》:
夜聞空簞齧飢鼠,曉駕羸牛耕廢圃。
時才虎圈聽豪夸,舊業兔園嗟莽鹵。
君看蟄龍臥三冬,頭角不與蛇爭雄。
毀車殺馬罷馳逐,烹羊酤酒聊從容。
手種猴桃垂架綠,養得鵾雞鳴角角。
客來犬吠催煮茶,不用東家買豬肉。
比朱熹稍早的葛立方作《贈友人莫之用》,四句一換韻:
抱犬高眠已雲足,更得牛衣有餘燠。
起來敗絮擁懸鶉,誰羨龍髯織冰縠。
踏翻菜園底用羊,從他春雷吼枯腸。
擊鐘烹鼎莫渠愛,小芼自許猴葵香。
半世饑寒孔移帶,鼠米占來身漸泰。
吉雲神馬日匝三,樗蒱肯作豬奴熊。
虎頭食肉何足夸,陰德由來報宜奢。
丹灶功成無躍兔,玉函方祠緣青蛇。
明代詩人胡儼在《列朝詩集》 里也有,句句用典:
鼷鼠飲河河不乾,牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎,月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡,畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生,羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴,祝雞空自老林丘。
舞陽屠狗沛中市,平津牧豕海東頭。
民初畫家王夢白繪十二生肖圖,學者黃浚作《十二生肖題句》:
世情偃鼠已滿腹,詩稿牛腰卻成束。
平生不帝虎狼秦,晚守兔園真碌碌。
龍漢心知劫未終,賈生痛哭原蛇足。
梨園煙散舞馬盡,獨剩羊車人似玉。
子如獼猴傳神通,畫課雞窗伴幽獨。
板橋狗肉何可羨,當羨東坡花豬肉。
對聯
古今以生肖入聯者不計其數,風格和主題各異,有直描動物形象,有引經據典托物言志……
鼠:甲乙科名佳話在,子孫孝友古風存
牛:曾馱李耳離函谷,又助田單破邵青
虎:一聲長嘯山谷震,萬樹生風閃電行
兔:雪消獅子瘦,月滿兔兒肥
龍:能吸風雲興瀚海,偏敷霖雨惠蒼生
蛇:舌縱成雙從不花言巧語,肢雖無一卻能電掣風行
馬:引頸三嘶抒壯志,飛蹄萬里奮長征
羊:皮莫讓他披,須防惡客充良善;肉須供我食,好使春宵富饌稀
猴:鑼鼓登場,一片歡騰熱鬧;衣冠扮相,三分文雅風流
雞:肉蛋皆稱美味,啼鳴總是佳音
狗:刻意看家,絕不朝三暮四;忠心事主,從無愛富嫌貧
豬:休笑嘴長,惹事生非從不齒;莫嗟皮厚,吹牛拍馬總無心
新春也是生肖交接之時,生肖成吉祥喜慶的主角,常見有新春生肖入對,也有新舊兩歲或今明兩歲的生肖嵌入。
豬年:亥時看入戶,豬歲喜盈門
鼠年:子夜鼠歡爆竹樂,門庭燕舞笑聲喧
牛年:玉鼠回宮傳捷報,金牛奮地涌春潮
虎年:虎踞龍盤今勝昔,花得鳥語舊更新
兔年:卯至東方逢勃日,兔來華夏振興時
龍年:九天攬月中華志,四海騰龍民族魂
蛇年:金蛇狂舞春添彩,紫燕翻飛柳泛青
馬年:奔彼岸千帆競渡,越坦途萬馬揚鞭
羊年:五羊銜穗年豐稔,雙燕迎春歲吉祥
猴年:花果飄香美哉樂土,猴年增色換了人間
雞年:雞聲窗前月,人笑福里春
狗年:雞鳴知日上,犬吠報春來
小說
古代小說涉生肖的頗多。唐李公佐的《謝小娥傳》,主人公夢語“殺我者,車中猴,門東草”作為謎面,其中“車中猴”即暗示兇手姓“申”。
白話小說《金瓶梅》、《紅樓夢》、《鏡花緣》、《老殘遊記》也描寫生肖。《金瓶梅》21處寫到生肖,表示年歲6 次,媒妁換帖6 次,算命5 次,反映生肖多涉迷信風俗。《紅樓夢》中,賈寶玉翻看金陵十二釵正冊,其中有“三春爭及初春景,虎兔相逢大夢歸”,元春生辰是寅月卯日,“元妃薨日,是十二月十九日,已交卯年寅月”。”虎兔相逢“暗示元春的悲慘結局。
戲劇
崑曲《十五貫》中婁阿鼠作賊心虛,況鐘借拆字在子鼠上旁敲側擊令其不打自招。台詞三次提及鼠,其一“鼠乃十二生肖之首”,其二“代問的鼠字,目下正交子月,乃當令之時”,其三“鼠屬子,子屬水”。
掌故和傳說
古今歷史故事、傳說、寓言中,涉生肖動物形象的數不勝數,並留下超過2000餘條成語。生肖故事大多妙趣橫生,寓意深刻,在現代常收錄於兒童讀物中。
柳宗元寓言《永某氏之鼠》,四大愛情故事《牛郎織女》《白蛇傳》,唐代傳奇《柳毅傳》和《虎變媳婦》,廣州羊城得名於仙羊送穗的傳說,《明皇雜錄》中的北斗七豬,劉基作《楚人養狙》,《聊齋志異》的《義犬》,狡兔三窟,老馬識途,呆若木雞……
藝術
繪畫
清代畫家虛谷的《十二條屏》創作於1884年,屏中動物神態各異,根據動物造型構繪不同的植物背景,畫面清新冷雋富於變化。
1944年,齊白石歷時四年完成水墨畫《十二屬圖》。他在題跋中道,“藯三先生既藏予畫多,又欲索畫十二屬,予以有未曾見者,龍不能畫,遂卻之。先生令廠肆一年之中索去二三紙,用心四年,始集成”,遂成佳話。
徐悲鴻於1945年冬,在重慶盤溪創作《十二生肖圖冊》,畫了本人很少或未曾畫過的鼠、蛇、龍、狗等。這幅圖為水墨,設色紙本,動物造型準確,設色淡雅。2014年在北京匡時秋拍以4600萬元成交。
當代國畫家范曾的《十二生肖圖》,借用生肖典故,以其擅長的線條白描中國古代人物形象。此畫在北京榮寶齋2004年秋拍以374萬元拍出。
陶俑
生肖俑是古代的鎮墓明器,以隋唐最盛,多為陶質,也有個別鐵質、石質,宋代瓷質俑增多。俑的造型各異,流行身著袍服站立的獸首人身或抱不同動物的人物,也有置動物於肩的,至宋演變為在人物冠上飾以動物形象,生肖俑在宋代多做成文臣形象,頭頂或戴朝冠,或戴弁帽,著寬袖袍服。宋後開始使用紙冥器,生肖俑藝術也隨之衰落。
器具
隋代生肖紋飾開始套用於銅鏡。生肖為主要花紋,通常呈十二格排列,每格一個動物紋樣,常以青龍、白虎、朱雀、玄武四神,或是瑞獸、纏枝花、八卦符號環繞,外緣通常為鋸齒紋。此後歷代都有鑄造生肖紋飾的銅鏡。
宋代陶谷《清異錄·器具》載十二時盤:“唐庫有一盤,色正黃,圓三尺,四周有物象。元和中,偶用之,覺逐時物象變更。且如辰時,花草間皆戲龍,轉巳則為蛇,轉午則成馬矣”。
銅首
圓明園十二獸首,由乾隆時期外籍宮廷畫師郎世寧和法國傳教士蔣安仁設計,融合中西方的生肖動物形象。如牛首與中國傳統的牛形象不同,借鑑西班牙的鬥牛形象;虎首額頭的王字代表中國傳統的虎紋,但略像獅子的虎頭則是歐洲人的虎形象。
十二獸首銅像位於海晏堂前的扇形噴水台的12石台上。南岸為鼠、虎、龍、馬、猴、狗;北岸為牛、兔、蛇、羊、雞、豬。肖像皆獸首人身,頭部銅質,身軀石質,中空連線水管,每隔一個時辰,該時辰的生肖像便從口中噴水;正午時分十二銅像同時噴泉。該套獸首實際是個巨型水力時鐘。
英法聯軍燒毀圓明園後,獸首銅像流失海外。2000年在香港的一場拍賣會上,牛、虎與猴首現身,十二獸首遂成圓明園流失海外文物的象徵。經過多方努力,截至2014年,牛、猴、虎、豬、馬、鼠、兔共7個獸首回歸中國;據傳龍首在台灣,蛇、雞、狗、羊共4個獸首仍下落不明。
年畫
十二生肖年畫與年節關係密切,有些身兼曆書,成喜慶祥瑞的象徵。生肖年畫有全繪,也有隻畫當年生肖。清代河北武強的年畫《蓮生貴子圖》,身軀環繞、連綿不斷的小孩寓意“連生貴子”,外繞屬相圖案則是期盼屬相齊聚,多子多福。
四大民間年畫一一天津楊柳青、山東楊家埠、蘇州桃花塢、四川綿竹,均有生肖題材。清代楊柳青年畫有一組四扇屏,為十二幅仕女觀賞十二生肖動物,每幅一種。山東楊家埠也有十二娃娃抱十二動物的生肖年畫。蘇州桃花塢並無生肖年畫傳統,但2006年桃花塢木刻年畫社首次製作年畫“金豬吉祥”。
剪紙
民間剪紙屬平面造型, 具有鮮明地方性。十二生肖題材剪紙主要有四種形式:一是獨立生肖造型,如每年新春賀歲作品;二是生肖祥瑞組合,如“蛇盤兔”;三是生肖與人物結合,如老鼠嫁女;四是生肖大會聚。四種構圖都反映動物的生肖特性,區別於普通動物主題。
由於風俗差異,各地對同一主題的剪紙也各有側重,如“老鼠嫁女”,山東一帶注重線條清晰,而陝西一帶則表現熱鬧喜慶。
山東高密的齊秀花,作品超越平面化呈現出立體感,代表作為1997年《金牛奮蹄》併入選生肖郵票;延安高手白風蓮創作的寫實性生肖系列剪紙;鶴壁市竇馬莊村的竇桂書代表作《混搭式五十雙喜十二生肖圖》……
郵票
世界首枚生肖郵票是1950年在日本發行的虎年郵票,圖案採用圓山應舉的“虎圖” 。 中國香港、台灣則分別於1967年和1968年首次發行生肖郵票。
中國大陸於1980年2月15日首發生肖郵票,第一枚猴票面值0.08元,圖案出自畫家黃永玉,為一隻憨態可掬的小猴;郵票由邵柏林設計,以吉慶紅為底,金粉塗描猴面,影雕套印。這張猴票發行量僅500萬,截止2015年,單張市值為1.2萬元,大整版更價值百萬。
第一輪生肖郵票(1980-1991),交替採用彩色與白色相襯的裝飾圖案,後採用公開徵集和匿名評選的方式。第二輪郵票(1992-2003)票幅為2枚,一枚是生肖形象的民間工藝品,另一枚是生肖漢字書法,多種民間藝術如剪紙、年畫、泥塑、布藝、皮影等,以及不同書法風格融入其中。第三輪(2003-2015)恢復為1枚,規格為矩形,採用更多現代設計理念,表現手法時尚,卡通風格明顯,但又不同程度借鑑傳統色調和民間傳說。第四輪恢復為2枚,2019豬年郵票由韓美林設計,主題為“肥豬旺福”,“五福齊聚”。
西方國家也發行生肖郵票。1993年美國郵政總局發行首套生肖郵票,紀念華人對美國的貢獻。截止到2008年,發行過生肖郵票的國家和地區達82個。生肖郵票使古老的中國生肖文化真正走向國際化。
錢幣
十二生肖鑄入錢幣,即厭勝錢,取吉避邪之用,也稱命錢、花錢,多為民間鑄造,非官方流通。古時小孩出生就給佩戴命錢,唐代已流行,以清末民初為盛。
生肖花錢正面是生肖圖案,或配地支文字,背面多為八卦、星宮、吉語相襯。有的一枚一生肖,多為佩戴者的屬相;有的一枚鑄有全部生肖……
現代同樣發行生肖錢幣。2003年,中國人民銀行首次發行1元面額的生肖賀歲流通紀念幣,正面圖案為面額和年份,背面則為兒童嬉戲的喜慶圖案,從服飾或玩具體現當年生肖,如2003羊幣為兒童手持羊形迎春燈籠,硬幣印當年乾支。2015年起,第二輪生肖流通幣面額改為10元,圖案均為純生肖形象。
差異
少數民族
因生存環境和熟悉動物不同,少數民族的生肖選擇和序列與漢族形成差異。
哀牢山彝族:虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
桂西彝族:龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇
傣族:鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象
黎族:雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴
蒙古族:虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
維吾爾族:鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
柯爾克孜族:鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐狸、雞、狗、豬
藏族:將陰陽、五行和肖獸融合,如陰火兔年、陽土龍年、陽金猴年
外國
其他國家也有生肖。越南以貓替兔,印度有獅無虎,其餘相同。韓國、日本生肖與中國相同。高棉和泰國與中國相同,但分別以牛和蛇打頭。緬甸是八大生肖,周一到周日(周三細分上下午)出生的人分別屬虎、獅、雙牙象、無牙象、鼠、天竺鼠、龍、妙翅鳥。
西方生肖可追溯到古巴比倫:貓、犬、蛇、蜣螂、驢、獅、公羊、公牛、隼、猴、鱷、紅鶴。埃及和希臘與之相似:牡牛、山羊、獅、驢、蟹、蛇、犬、貓(希臘為鼠)、鱷、紅鶴、猿、鷹。
此外,黃道十二星座也被認為是歐洲十二生肖。
價值
歷史價值
生肖文化涉及人與自身、人與自然、人與人、人與社會等關係層面,深含思想觀念,又密切聯繫實際,全面反映各民族的風俗習慣、思維模式、倫理道德、價值觀念、審美情趣等。
生肖文化蘊含豐富的傳統思想:
(1) 天人合一:生肖是天干地支形象代表,深受傳統陰陽五行哲學影響,體現天人合一。
(2)生態意識:動物崇拜,強調動物在人類生產生活的作用,包含樸素生態理念。
(3)傳統道德:寓言、成語和文學作品,通過崇揚和鞭撻動物性情,影射人的道德品格,傳達傳統價值觀。
(4)社群意識:生肖民俗客群廣泛,具有地域性和民族性,節慶活動大家同慶同樂,增強社群乃至民族凝聚力和認同感。
(5)平等親民:生肖人人占一,公平公開,皇權也難改變,生肖文化主流屬於平民文化,具有通俗性、生活性。
時代價值
當代生肖文化呈現新特點:
第一、動物利用價值的變化。生肖動物本能未改變,但實用價值,古今已大相逕庭。
第二、迷信的破除。生肖傳說大多是因科學不發達作出的想像,有的是穿鑿附會、以訛傳訛甚至騙術謊言,今已大多識破假象。
第三、民俗的式微。思想觀念的變化,舊有社會結構解體,傳統民俗失去存在基礎和威信。禁忌漸漸淡化甚至被遺忘。
時代的變遷並未使生肖文化衰亡,生肖作為春節節慶的主角反比古代有所強化。除傳統的日曆、春聯、年畫、剪紙,帶生肖的“豬事順利”、”狗年旺旺“,成時尚拜年語,各級春節聯歡晚會都不乏生肖題材,生肖文物、藝術品展覽琳琅滿目,新聞媒體爭相普及生肖知識。農曆乾支(生肖)紀年和八字論屬相,分別以正月初一和立春為歲首,兩者容易混淆,每年春節期間都引起熱議……
生肖郵票、錢幣、貴金屬成收藏新寵,名家創作生肖藝術新品,生肖民間工藝推陳出新,生肖文化在現代不斷開發創新,在創造更高經濟價值的同時,把傳統代代傳承發揚。