北京承恩寺位於模式口大街路北，坐北朝南，占地面積19000平方米，寺東為三界伏魔大帝廟，西為龍王廟，北部為6000平方米麵積的操練場。
基本介紹
- 中文名稱：承恩寺
- 地理位置：北京市石景山區模式口
- 氣候類型：溫帶季風氣候
- 占地面積：2公頃
- 開放時間：預約參觀
- 門票價格：無
規模,歷史,藝術,特色,講述,碑文,環境,地址,
規模
自南而北，依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂等四進殿宇。大殿兩側有配殿、廂房數十間。大雄寶殿舊存銅鑄釋迦牟尼大佛，“文革”中毀。
天王殿左右各有倒轉角房3間，轉角處起閣東為鐘樓，西為鼓樓。天王殿北為大雄寶殿，面闊5間，前廊後廈。
大雄寶殿前立三石碑：一為明正德年間(1506～1521年)敕賜《承恩寺碑》，一為乾隆年間(1736~1795年)重修碑，一為道光年間(1821—1850年)《重修承恩寺碑》。
大雄寶殿北有法堂5間。大雄寶殿與法堂之間，左右各有配殿3間、廂房7間。
天王殿現存六鋪壁畫，東西牆四鋪壁畫各繪一騰龍；北牆繪兩幅“放生圖”。
大牆院內四角各有一座石砌古碉樓，碉樓間有地道相通，國內寺廟罕見。
寺東為三界伏魔大帝廟，前後兩院，院內有殿宇十數間。
天王殿
天王殿歷史
明正德五年(1510年)，司禮監太監溫祥興建，正德八年(1513年)竣工，明武宗賜額承恩禪寺，僧錄司左覺義宗永為寺院首任住持。
清乾隆二十二年(1757年)、道光二十三年(1843年)和三十年(1850年)三次重修。
北京解放後，這裡被模式口村委會接管，1955年成為九中學校的一部分，六十年代初獨立建校，為“石景山中學”，改革開放後，1980年“石中”併入九中，再次成為九中的一部分。
上世紀九十年代承恩寺劃歸石景山文化委管轄。
本世紀初開始三次大規模維修，現主體建築已基本恢復原貌。
1990年2月23日北京市政府公布為第四批文物保護單位。
2006年5月25日升為第六批全國重點文物保護單位。
法堂殿
法堂殿藝術
《民國二十年僧案選》記載：“（承恩寺)廟內神像有毗盧佛、釋迦佛、菩薩、韋馱、伽藍、天王、金剛、十八羅漢、天仙聖母、二郎神、關帝，泥質神像共二十七尊，銅質五十一尊，銅鐘二架，大鼓二面，鐵磬一口。藏經全部十分之四。”
寺中以上文物大多在破除迷信、大躍進等運動中毀棄，到1966年時，僅存大雄寶殿銅鑄釋迦牟尼大佛，”文革“中也被紅衛兵拉倒砸毀。
承恩寺大雄寶殿、天王殿、法堂等處 均繪有精美壁畫，現除天王殿外，其餘不存。
天王殿現存六鋪壁畫，東西牆四鋪壁畫各繪一騰龍；北牆繪兩幅“放生圖”。
天王殿上個世紀六十年代曾是石景山中學的藏書室，”文革“中裡面的書架遮擋住了藏在後面的壁畫，破四舊時倖存。
兩幅壁畫描畫的是“放生”和“放飛”的故事。西邊的是放魚、蝦、放蟹回歸河流，東邊的是放烏回歸天空，把鳥由鳥籠中解放出來它們在高空自由飛翔。
畫上人物在東西兩面各有八人，共有十六人，主角同是皇帝和皇后，各由六位侍女陪伴。
西面的壁畫上左側有一匹白馬和一匹灰馬，跳躍著向人群奔來，完全是無拘無束的，並沒有戴嚼子和任何韁繩，最左邊的侍女卻牽著一頭黃色的鹿．走在兩匹馬的前頭。皇后捧著一個大碗，碗呈黃色，有漂亮的花紋．裡面顯然盛著要放生的魚蝦。兩名侍女為皇后舉著團扇，一名侍女為皇帝舉著華蓋。另一名侍女緊挨著皇帝手持一個小口徑大肚的藍瓶，大概是盛水的。皇帝走在最右邊，用一枚淺口盤向橋下的水中釋放魚、蝦、蟹，水柱中共有六條活物：一蟹、二蝦、三魚．水注下泄後擊起了不小的浪花。東面的壁畫和西面的壁畫相對稱，在東面壁畫上皇帝位於最左邊，他左手正釋放一隻有風頭的鳥，這隻鳥的上方有七隻已經起飛的被放了的鳥，按比例飛得越遠的身子越小。除三名打扇、打傘的侍女外，有一名侍女由皇后棒著的鳥籠中已經取出一隻鳥．準備遞給皇帝放飛，最左邊的一名侍女拿著第二個鳥籠子．早已是空的。第五名侍女手捧著一個紅色的盒子。畫面下方有非常寫實的野花，棚棚如生。
東西牆四鋪壁畫各繪一騰龍，當初是充當四大天王襯景，分別是青、紅、白、黃龍，在祥雲中飛舞騰躍，栩栩如生，反映明代壁畫藝術的多種風格，非常珍貴，具有重要研究價值。
於淨波臨摹承恩寺放生圖01
於淨波臨摹承恩寺放生圖02特色
承恩寺建寺後明清兩代均保持了“三不”，不受香火，不作道場，不開廟。
承恩寺有五絕：一為壁畫，一為碉樓，一為鐘鼓樓，一為人字柏，一為上馬石，。
大雄寶殿、天王殿等殿堂均繪有精美彩畫，現除天王殿，其餘不存。
寺廟院內四周有石砌碉樓四座，為國內寺院所罕見，樓高三層，碉樓下有地道連通各處。每座碉樓方方正正，邊長十餘米。層之間原有隔板（現木質隔板以及樓頂和內部的柱子均已腐朽，不復存在），牆上築有石窗．是由整塊的石材鑿成篦狀的．起著射箭的箭眼作用。
寺廟整體建築成“回”字形，除了外面的大牆，自天王殿至法堂，四面均由殿堂房屋圍住，成為固若金湯的內院。內院東南、西南院角是鐘、鼓樓，與其它寺院獨立建築的鐘鼓樓有別。
法堂北是一6000平方米麵積平地，不栽花兒，不種樹，據說是操練場，這也是京都寺廟中絕無僅有的。
寺中現有古樹十數株，其中的銀杏、松柏已生長3、4百年，深秋，銀杏樹樹葉金黃，果實纍纍。寺院北牆處有一人字柏，是北京城內外罕見之物。
下馬石，或稱上馬石。下馬石在皇宮、王府以及達官貴人府第多有設定，與平民百姓無緣，因此並不多見。承恩寺山門前有一對保存完好的下馬石。寺廟設定下馬石，寥若晨星，承恩寺有下馬石，說明它不是一般的寺廟，與官府有著極其密切的關係。
寺院東北角的碉樓
寺院東北角的碉樓講述
《明代放生主題壁畫》
舒乙
模式口，原叫磨石口．真了不起，藏龍臥虎。
承恩寺正對著九中，在一個高坡上，緊挨著磨石口古街，不難找。門口有幾棵大樹．樹幹很粗．一身的滄桑痕跡，一看就知道年頭不短了，是老樹爺。
承恩寺從未開放過，老鎖著門，門口牆上倒是掛著北京市級重點文物保護單位的牌子。可見，是有相當文物價值的。
最近，石景山區斥資開始對承恩寺進行修繕，面貌己煥然一新。紅紅的廟門很醒目。“敕賜承恩寺”五個大金字也高高懸在門上，引來過路人的注目和好奇。
在丁傳陶老師的帶引下，我有幸進入了承恩寺，大有先睹為快的榮幸和愉快。丁老師曾在承恩寺里住過，對承恩寺很熟。他指著承恩寺旁邊的關帝廟說，那裡的西廂房曾是他的“舊居“。在相當長的時間裡，九中曾把承恩寺和關帝廟當作校舍用。丁老師甚至能背出寺枚檄聯上的詩句。他是教語文的，是高級教師。他比我大一歲，已退休多年，但仍活躍在教育界和文化界．是個極熱心於社會服務的人。他特別推薦承恩寺．趁著修繕之際，不妨先看看。
承恩寺是明代寺廟，有殘碑為證，但因荒廢已久，只刺了寺廟的外殼，內部空空如也。它的歷史、它的作用、它的價值都有待考察，甚至連當今專門負責管理的幹部也說不太清楚。他們正在發愁．修繕好了以後承恩寺究竟乾什麼用。
但僅就空殼而言，也有非凡之處．起碼有三點特別引入注意。廟外邊居然有一層厚厚高高的虎皮牆．長方形．將寺廟整體築成一個“回”字形的大框架。寺廟在里，自身有一圈廟牆．虎皮牆在外，又是一圈，兩圈之間有夾道。這很少見。
更可觀的是，虎皮牆的四角．各有一座碉樓。每座碉樓自身方方正正，每個邊長足有十米。碉樓相當高，是個三層樓式的。層之間都有隔板。木質隔板以及樓頂和內部的柱子均已腐朽．不復存在，漏了天，甚至由碉樓裡面自然長出了參天大樹。不過，碉樓四壁的牆都很完整，相當牢固。牆上築有石窗．是由整塊的石材鑿成篦狀的．起著射箭的箭眼作用。挺奇怪的是，四個碉樓據傳說均有地道彼此相通，實際構成一套嚴謹的軍事設施，將寺廟因團圍住．固若金湯。這四組碉樓能給人很多聯想．說明當初承恩寺很不簡單，它可能兼有鎮守城市咽喉的作用．或者兼有關卡、釋站、情報站等多種功能。反正．承恩寺當初很重要，要嚴密設防，嚴加保護。
承恩寺裡面的樹很多．都很古老，有銀杏、有槐樹、有松樹、有柏樹．樹種不下十多種，棵數多達幾十株，這對於一座完全建在平地上的寺廟來說，並不多見，不像那些建在山坡上的廟宇。
最令人驚喜的是，在承恩寺的天王殿里，至今完整保存著明代壁畫。這個殿是安放四大天王塑像的殿，天王背後東西兩側各繪有兩條形繪巨龍，是充當天王襯景的．畫的水平一股。唯有北牆上北門的兩側各有—幅精彩的壁畫．有出奇的內容和藝術水平，不可多得，值得大書一筆。
兩幅壁畫各高兩米左右．各長四米左右，總面積約為十五平方米。壁畫的風格和法海寺的明代壁畫的風格幾乎完全一致，雖然比法海寺晚70年．但一看就是明代中期的作品，距今已有490多年了。畫的手法雖然和法海寺壁畫同出一轍．但沒有法海寺壁畫那么細膩和奢華，略加揮灑反而增加了它的靈動、飄逸和鮮活。
這兩幅承恩寺壁畫可能也是皇家畫師所為，而絕不是民間工匠的作品，是屬宮廷畫派的．因為其手法非常講究，出手不幾。人物的臉、手都畫得極其規矩、漂亮，完全符合比例，一看就知道作者素描基本功特彆強，是受過嚴格訓練的，其水平甚至達到了可以當作個人臨冪範本的程度。
這兩幅壁畫的主題非同小可，和法海寺壁畫大不相同。法海寺畫的是神，而承恩寺畫的是人。前者是宗教的．後者是世俗的。前者是天上的，後者是人間的。相比之下承恩寺壁畫的人文價值顯得尤為可貴。
兩幅壁畫描畫的是“放生”和“放飛”的故事。西邊的是放魚、蝦、放蟹回歸河流，東邊的是放烏回歸天空，把鳥由鳥籠中解放出來它們在高空自由飛翔。
畫上人物在東西兩面各有八人，共有十六人，主角同是皇帝和皇后，各由六位侍女陪伴。
令人震撼的是西面的壁畫上左側有一匹白馬和一匹灰馬，跳躍著向人群奔來，完全是無拘無束的，並沒有戴嚼子和任何韁繩，最左邊的侍女卻牽著一頭黃色的鹿．走在兩匹馬的前頭。皇后捧著一個大碗，碗呈黃色，有漂亮的花紋．裡面顯然盛著要放生的魚蝦。兩名侍女為皇后舉著團扇，一名侍女為皇帝舉著華蓋。另一名侍女緊挨著皇帝手持一個小口徑大肚的藍瓶，大概是盛水的。皇帝走在最右邊，用一枚淺口盤向橋下的水中釋放魚、蝦、蟹，水柱中共有六條活物：一蟹、二蝦、三魚．水注下泄後擊起了不小的浪花。東面的壁畫和西面的壁畫相對稱，在東面壁畫上皇帝位於最左邊，他左手正釋放一隻有風頭的鳥，這隻鳥的上方有七隻已經起飛的被放了的鳥，按比例飛得越遠的身子越小。除三名打扇、打傘的侍女外，有一名侍女由皇后棒著的鳥籠中已經取出一隻鳥．準備遞給皇帝放飛，最左邊的一名侍女拿著第二個鳥籠子．早已是空的。第五名侍女手捧著一個紅色的盒子。畫面下方有非常寫實的野花，棚棚如生。
應該說，這兩組畫面都有著完整的故事，創作思想奇妙，人物動作連貫．彼此呼應，異常生動，很有現代性，脫離了一般人物畫的單擺浮擱．達到了很高的藝術水平，稱它為精心創作的稀世珍寶一點也不為過。
這個主題不得了。雖然是來源於佛教的不殺生和放生哲學，但它是多么符合整個人類的共同理想啊。這個理想就是人類必須善待大自然，必須平等對待地球上的一切生靈．而不是一味地去統治它們，欺辱它們，殺害它們，甚至消滅它們。大家同在一個地球上生活．本來是互相制約的、互相聯通的和相輔相成的，大家都是大生態鏈條中不可或缺的一環。這些思想今日已經成為人類的共識．但是真理總是一點一點逐步完善的，是人類許多思想互補和累積而來的。然而。承恩寺卻會因此而出類拔萃，而價值非凡，而出眾。承恩寺之名是皇帝敕賜的。明代的皇帝有大愛的思想，和尚有大愛的思想，宮廷畫家有大愛的思想，才留下了這樣的美術，是偶然．也是必然。我們應當感激他們。
難能可貴的是壁畫畫面基本沒有多少損壞，比較完整。只是畫面已經灰頭土臉．大概受過煙燻火燎．顯得十分的昏暗了，缺少必要的關注、清理和保護罷了。應該好好地用科學的方法修整一下．讓它露出昔日的光彩。這裡，天生是一座環保和宣傳愛護野生動植物的大好博物館的坯子。
這么好的藝術品，又是明代的．當作鎮館之寶．當作好的哲理載體，真是太絕妙了．一定要好好地珍惜．切莫再讓它默默無聞地孤單下去。有大藝術品在此，那么，都來頂禮膜拜吧。
轉角處起閣的鼓樓
轉角處起閣的鼓樓碑文
承恩寺記
都城之西山，自太行迤邐而來，二千餘里，迄於古碣石之地，以入于海。屏嶂嚴固，岩巒起伏，奇蹤巨麗，甲於天下。釋剎道觀，往往各得其勝。乃於金山之西、香山之南，有山名日翠微，有新剎一區，額日承恩。其地崇岡後峙，高塔前聳，長河抱其陽，平疇衍其周。論堪輿者以為風氣攸結，覽形勝者以為景物所會。而溷於氓居，踐於樵蘇，閟而不發者久矣。爰伐材於林，鑿石于山，傭夫於農隙，選工於善事，眾手交作，布地除壤，高庫稱位，三閱炎燠，甫以告成。予茲雖退老丘壑，未能扶衰力憊，攜筇躡屐，一往觀焉。茲山少所經歷，游不啻數十，至翠微之勝亦知之熟矣，故為之記。茲寺經始於正德五年庚子之春，落成於八年癸酉之秋，額名實上所賜，且命僧宗永為僧錄司左覺義，兼本寺住持。
正德十年立。李東陽撰。
重修承恩寺碑
粵稽洪荒之世，制度不興，混沌初開，教化未闡。況夫代遠年湮，事難備考。漢興以來，釋氏之說始入中華，李唐之代其教乃盛行矣。雖雲一切佛法本心自有要，非宏其蘭若，不足以肅觀瞻。非裝其法相，不足以昭虔敬。乃磨石口舊有前明上方一座，自乾隆二十二年重修之後，又歷經一餘春秋，頗形傾圮。首領人監劉金慶目睹情形，爰倡義舉，並承禮親王菊泉主人慨捐多金，用完善果。於是構料鳩工，以新廟貌，計六十日，精舍告成，而殿宇遂以改觀焉。
伏以三昧真傳，原是空中有色，貞一精菹，本來色即是空。幸法輪之常轉，壽域鹹登；望沙門之大開，波羅共上。蓋佛之在天下也，如水之在地中，惟信之深者，而後感之神焉。譬若掘井得泉，而日水專在是，豈理也哉，抑又聞之，凡祀國之大典也，以勞定國則祀之，法施於民則祀之。夫慈雲蔭世，上之可以護國，非以勞定國乎?寶筏渡人，下之可以警眾，非法施於民乎?繕修供奉，禮亦宜之。嗟夫!花雨微飄，識晨鐘之初響；香風偶動，聆暮鼓之乍敲。有不猛然驚醒者其誰也歟?
爰命石工鐫以記之長白鐘泰撰文，長白科年敬書。
道光二十三年三月榖旦立。
大雄寶殿
大雄寶殿環境
地址
北京市石景山區模式口大街東部，路南對面為北京市第九中學。
承恩寺東為金頂北街，公車站是模式口東里，有專109、527、489路公車
承恩寺西為石門路，公車站為首鋼小區，有336路 、358路 、396路、 489路、 597路、 941路、 961路 、972路、 977路 ；快速直達專線26線 、51路； 運通112線、116線 等。
