《加尊號教文》是唐代李炎創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱:加尊號教文
- 作者:李炎
- 創作年代:唐代
- 出處:《全唐文》
- 作品體裁:散文
《加尊號教文》是唐代李炎創作的一篇散文。
《加尊號教文》是唐代李炎創作的一篇散文。作品原文加尊號教文門下:昔我高祖太宗,始造區夏,辟乾坤以覆載,揭日月以照臨,盛德耿光,格於上下。昊天有成命,我二後受之,列聖丕圖,克大其緒,文綏武靖,奕葉連枝。逮予纘修,罔敢失墜,...
《加尊號後郊天教文》是唐代李炎創作的一篇散文。作品原文 加尊號後郊天教文 門下:王者事帝,必嚴禋祀之容;臣下歸功,爰極推崇之義。既膺鴻號,式展盛儀,因時布和,順歲更始,前聖垂範,後人是遵。矧以眇身,幸逢昌運,雖履冰惟懼,而涉道未周,繄我輔臣,洎茲列岳,內盡交修之志,外分共理之...
《加天地大寶尊號大赦文》是唐代李隆基創作的一篇散文。作品原文 加天地大寶尊號大赦文 自昔皇王受命,必降於元符;天人協心,乃彰於大號。朕纘承元緒,虔奉睿圖,何嘗不精意真宗,專心庶政。幸以邊隅厎定,風雨時若。人和歲稔,且洽於時雍;極瑞殊祥,荐臻於昭應。故得玉芝再產,秘牒元通。至道降休,...
《受尊號赦文》是唐代李湛創作的一篇散文。作品原文 受尊號赦文 門下:朕聞奉天地之大統,必酌於人心;荷宗祖之成訓,必參於國典。顧惟眇身,守任重器,道未能被物,德不足蓄身,賴於宗工碩老,輔導丞弼,享祧主鬯,熏燎告元。履歷正元,敷施大號,庶方鹹若,四表穆然。皇祖披攘之基,列聖焦勞之業...
南美洲古代印第安人文明。印加為其最高統治者的尊號,意為太陽之子。15世紀起勢力強盛,極盛時期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心,北抵哥倫比亞和厄瓜多,南達智利中部和阿根廷北部,首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀初由於內亂日趨衰落,1532年被西班牙殖民者滅亡。簡介 文明區域 印加文明與瑪雅文明、阿茲特克文明並稱為...
何乃遽貢飾辭,爰加溢美,乍披來奏,深匪素懷。致君不在於斯文,尊主寧勞於懿號?未若罄舟楫濟川之業,竭股肱宣力之誠,使化被八荒,澤及四海。武功文德,感葉於休期;君賢臣忠,永懷於良史。今茲來請,具驗乃心,徒切嘆嘉,必難依允。所上尊號宜不允。作者簡介 李嗣源(867--933年),五代時期...
顧名心接任教主後,執掌天地門教35年,於雍正三年(1725)去世。顧名心死後,教主之位一直虛懸。從此,天地門教八支自成系統,各自活動,各支之間,只靠教義維繫,沒有直接的統屬關係。與清代民間宗教大多數教派的創始人不同,董計升主張教內平等,反對教權世襲制。他生前與死後的尊號——董老師或董老師傅,較...
不僅南方兩浙、宣、鄂、潭、洪、福、三川等地對毀廢佛教的詔令不認真執行,採取“姑務寬容”的做法(唐武宗《加尊號後郊天赦文》,載《全唐文》卷七八),而且北方的河朔三鎮等地的節度使則乾脆公開對抗。日本天台宗的求法僧圓仁(794-864)當時尚滯留中國,將他所看到的毀廢佛教的情景在其《入唐求法巡禮行記...
宋真宗大中祥符元年(1007)十月十五日,詔封為“東嶽天齊仁聖王”。祥符四年(1011)加封尊號為“東嶽天齊仁聖帝”。元世祖、明太祖對泰山之神,也都相繼敕贈了較高的封號以榮神之威勢。在山東泰山腳下泰安市,有專門祭把東嶽大帝的場所“岱廟”。東嶽大帝本來只是在岱泰山受祭掃,由於歷帝王推崇封禪,全國各地...
正德十六年(1521)四月二十七日,明世宗下詔,令廷臣議其生父興獻王朱祐杬主祀及封號,大禮之議自此始。朝中大臣分成了兩派,護禮派反對加尊號,議禮派支持加尊號。兩派互相爭論,各自引經據典,煞是熱鬧,到最後演變成一場聲勢浩大的政治鬥爭。過程 新科進士張璁上疏,針對“為人後者為人子”的說法,指出如果興...
孝定皇后李氏(1546年-1614年),後世有傳名彩鳳,女,漢族,北直隸順天府漷縣(今北京市)人,明穆宗朱載坖的妃嬪,明神宗朱翊鈞的生母。進入裕王府,為裕王朱載坖生第三子朱翊鈞,朱翊鈞即位,是為明神宗,為母親李氏上尊號為慈聖皇太后。六年三月,加尊號曰慈聖宣文皇太后。十年,加尊號曰慈聖宣文明肅皇太后...
3、對年青比丘、比丘尼,則可僅稱【師父】、或於其名號下加稱【師】字,如有【○○師】即可。4、因僧尼出家後一律姓釋,出家入道後,由師父賜予法名。故請問大德名號時,當先合掌,然後說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。5、於大德前,不可自稱【我】字。當視關係而自稱【後學】、【門生...
⑿九天應元雷聲普化天尊:此為雷神,雷尊的尊號。玉樞寶經 經名:九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經。又名《雷霆玉樞寶經》。撰人不詳。約出於北宋末或南宋。經文為雷聲普化天尊所說。此神為上天神霄府九辰之一,是總司五雷,普化群生,賞善罰惡之神。經文主要內容可以分為兩節。第一節論述“至道”。內稱:“道...
毛澄於是又召集大臣們上書議論說:“我們再三在一起討論,所以請改稱興獻王為叔父,是為了說明王位正統的尊號不能有兩。如果在叔父之稱呼前加個皇字,那么陛下的伯父、叔父們就沒法子和獻王平處了。在王前加個大字,天下其他的藩王就已經不能和獻王相比了。興獻王的稱號確定以後,王妃的稱號就隨著王,天底下的...
熱巴堅,意為長髮辮人,此為別號,其尊號為赤祖德贊。唐書作可黎可足即“赤祖”二字的對音。唐蕃會盟文中使用的年號為彝泰,故唐書中也稱他為彝泰贊普。他在位時,大興佛教,藏史遂稱他和松贊乾布,赤松德贊共為大宏佛法的法王祖孫三代。歷史功績:赤祖德贊王的主要政績是繼承父王的遺志,和解唐蕃甥舅之間的這...
唐開元十三年(725)玄宗皇帝加封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年(1007)十月十五日,沼封為“東嶽天齊仁聖王”。祥符四年(1011)加封尊號為“東嶽天齊仁聖帝”。元世祖、明太祖對泰山之神,也都相繼敕贈了較高的封號以榮神之威勢。在山東泰山腳下泰安市,有專門祭把東嶽大帝的場所“岱廟”。東嶽大帝...
宋·紹興四年(1134)江陰軍乾明院五百羅漢碑於五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號,也是第十七慶友尊者,第十八賓頭盧尊者。宋·鹹淳五年(1269)志磐撰《佛祖統紀》關於供羅漢(卷三十三)辟前說,認為慶友是造《法住記》的人,不應在住世之列,賓頭盧為重複。應當是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者,即是《彌勒下生經》...
威廉·聖卡萊爾(尊號“端莊者”)從聖地帶回來了“聖物”或叫“血刑架”——號稱是真正十字形架的一個部分,並浸透過耶穌的鮮血。“聖血十字架教堂修道院”就是遵循這件遺物命名的。聖血十字架和斯昆命運石(公元843年,肯尼斯一世統合皮科特和斯哥特人,建立蘇格蘭國。他把“命運之石”帶到都城斯昆,由此成為加冕...
宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。職能 道教認為“玉皇”為眾神之皇,在道教界中地位極高,神權極大。道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮,妙相莊嚴,法身無上,統御所有諸天,綜領萬聖,全面主宰並統領宇宙,開化萬天,生天之道,布天之德,...
永昌元年,群臣以名號不稱,抗表固請,於是上尊號曰忠孝太(一作大)皇。及锺石變聲,謳歌有奉,皇帝欽受終之茂躅,御惟新之景命,改正朔而營宗廟,定郊邱而立社稷。聿遵故實,光啟鴻名,迺奉冊尊太皇為孝明高皇帝,陵曰昊陵,廟曰太祖。推大功而增大號,奉先之義存焉;享皇極而配皇天,敬始之誠備矣...
克利奧帕特拉一世的第二個名字忒婭(Θεά,又譯西婭)在希臘語中是“女神”的意思,而第三個名字埃庇法內婭(Επιφανεία,又譯厄丕法乃)有“顯赫的”之意,這兩個名字合在一起意為“顯赫的女神”,是在她結婚時的王室祭祀儀式上所獲得的尊號,帶有宗教、神學色彩;她的夫君托勒密五世也同時獲得...
1586年錫迪圖嘎布吉隨索南嘉措來到呼和浩特,又參與了索南嘉措在土默特地區進行宗教活動的全過程,他對喇嘛教在內蒙古的發展起到過重要作用。為此,第三世達賴喇嘛授予他“班迪達·固什·巧爾吉”尊號。 1588年(萬曆十六年),三世達賴喇嘛在內蒙古喀喇沁部逝世。相傳,他在臨終前給錫迪圖嘎布吉留下遺囑:讓錫迪圖嘎...
爵一般稱爵位,是表示社會地位和物質待遇的一種尊號,多根據血緣親疏或功勞大小來授給,長期不變,大多數情況下可以世襲。西周的爵位有諸侯、大夫、士三級。戰國時期各國的爵位有君、侯、卿、大夫等。執圭是楚國特殊的爵稱。戰國時的爵稱大都與官職分開,有的只有爵稱而無官職。漢代宗室封爵有王、侯二等,功臣封爵...
又《廣韻》:君也。太上極尊之稱。蔡邕《獨斷》:上者,尊位所在。但言上,不敢言尊號。又上日。《書·舜典》:正月上日。註:孔氏曰:上日,朔日也。葉氏曰:上旬之日。曾氏曰:如上戊,上辛,上丁之類。又姓。漢上雄,明上觀,上志。又上官,複姓。又《唐韻》:時掌切。《集韻》《韻會》《正韻...
聖徒是東正教對已故東正教徒冊封的尊號,指被正式承認對國家和教會有卓越貢獻、品德聖潔和信仰虔誠的東正教徒。俄羅斯正教會把聖徒描繪為忠於職守、忠於祖國、忠於人民的化身。在羅斯時代,聖徒崇拜不是一般的問題,而是一個政治問題。當時羅斯東正教會和大公們要與鄰國平起平坐,要向全世界證明也有自己的聖徒,羅斯在很...
”光素聞傅太后為人剛暴,長於權謀,自帝在襁褓而養長教道至於成人,帝之立又有力。光心恐傅太后與政事,不欲令與帝旦夕相近,即議以為定陶太后宜改築宮。大司空何武曰:“可居北宮。”上從武言。北宮有紫房復道通末央宮,傅太后果從復道朝夕至帝所,求欲稱尊號,貴寵其親屬,使上不得直道行。頃之,...
對照順治、乾隆《光州志》及前述康熙《汝寧府志》文,弋陽三公廟所祭祀的三公和南宋周必大制詔中提及的三位神靈尊號一致,弋陽三公廟在光州城西,周必大制詔中提及廟宇亦在光州城西,由此可知,弋陽三公廟即三侯廟,即光州城西威惠廟。“弋陽三公廟”或“三侯廟”均為志書提及的“今遂湮不可考”後的民間俗稱,“...
唐朝王室自稱為太上老君後裔,自開國後即尊崇道教,規定道教為三教之首。唐玄宗尤其崇信道教,加封老子尊號為大聖祖玄元皇帝,以《道德經》為科舉考試科目。北宋真宗、徽宗尊奉道教神趙玄朗為王室始祖,屢次加封玉皇大帝尊號,建立宮觀供奉。元朝統一之後,南北各道派重新組合,形成以內丹為主的全真道和符籙為主的正一...