基本介紹
人物經歷,主要作品,人物影響,歷史評價,史書記載,文學形象,
人物經歷
劉劭，字孔才。廣平邯鄲（今屬河北）人。官至尚書郎、散騎侍郎，賜爵關內侯。受詔蒐集五經群書，分門別類，纂為《皇覽》。又與議郎庚嶷、荀詵等共同制訂律令，作《新律》十八篇，著《趙都賦》、《律略論》。魏廢帝時，專事執經講學。所著《人物誌》，討論封建社會人才選拔問題，以為人“稟陽陰以立性，體五行而著形”，從人之形質，可觀察其才性。對人性、才能和形質等分析甚詳，反映漢末魏初在用人制度方面之趨勢，開魏晉士大夫品鑑人物的清淡風氣。所著有《法論》等。約生於東漢建寧年間，卒於魏正始年間。官至散騎常侍。著《人物誌》，探討了人才選拔的標準原則問題。他認為，識人不僅應聽其言，而且應觀其行；不僅要看其外貌，而且要看其內在氣質。他把人物分作“三材”、“十二流品”，認為聖人是最高理想，英雄次之，等等。他還用道家的無名解釋儒家的中庸，表現出儒道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。
劉劭
劉劭主要作品
《趙都賦》《人物誌》《樂論》《許都賦》
人物影響
漢末魏初是社會思潮的轉變時期，由於儒家思想的衰落，出現了儒、道、名、法競起與合流的趨勢。又因為曹操重刑名，更促進了名家和法家思想的流行，使得人物品題（“月旦評”）由對具體人物的評論，發展到人物才性高下標準問題的討論。劉劭的《人物誌》反映了這一思想特點，對評論人物才性的原則和標準進行了比較廣泛深入的討論，為當時哲學思想的發展提出了新的課題。他認為，對人物的認識不僅應聽其言，而且應觀其行,說“必待居止然後識之”；人稟陰陽以立性,由於每個人稟受的氣不同，因而有不同的才性。他根據才性高下，把人物分成五等；聖人、德行（與“聖人”比，是“具體而微”）、偏材(有一方面特長)、依似（表面上有一方面特長，而實無）、間雜(“無恆”的人)。他認為，“聖人”是最高的人格。“聖人”以中庸為其德，說:“夫中庸之德,其質無名,鹹而不鹼,淡而不醇，質而不縵,文而不繢,能威能懷，能辨能訥,變化無方,以達為節。”劉劭用道家的“無名”解釋儒家的“中庸”，表現出儒、道合流的傾向。他的思想是漢學向魏晉玄學過渡的中間環節。
劉劭
劉劭歷史評價
陳壽：“劉劭該覽學籍，文質周洽。”
史書記載
劉劭字孔才，廣平邯鄲人也。建安中，為計吏，詣許。太史上言：“正旦當日蝕。”劭時在尚書令荀彧所，坐者數十人，或雲當廢朝，或雲宜卻會。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。禮記曰諸侯旅見天子，及門不得終禮者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不為變豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。”彧善其言。敕朝會如舊，日亦不蝕。晉永和中，廷尉王彪之與揚州刺史殷浩書曰：“太史上元日合朔，談者或有疑，應卻會與不？昔建元元年，亦元日合朔，庾車騎寫劉孔才所論以示八座。於時朝議有謂孔才所論為不得禮議，荀令從之，是勝人之一失也。何者？禮雲，諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟火，日蝕，後之喪，雨沾服失容。尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門而卒暴有之，則不得終禮。非為先存其事，而徼幸史官推術錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災，莫大日蝕，史官告譴，而無懼容，不脩豫防之禮，而廢消救之術，方大饗華夷，君臣相慶，豈是將處天災罪己之謂？且檢之事實，合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事，冕服御坐門闥之制，與元會禮異。自不得兼行，則當權其事宜。合朔之禮，不輕於元會。元會有可卻之準，合朔無可廢之義。謂應依建元故事，卻元會。”浩從之，竟卻會。
御史大夫郗慮辟劭，會慮免，拜太子舍人，遷秘書郎。黃國中，為尚書郎、散騎侍郎。受詔集五經群書，以類相從，作皇覽。明帝即位，出為陳留太守，敦崇教化，百姓稱之。徵拜騎都尉，與議郎庾嶷、荀詵等定科令，作新律十八篇，著律略論。遷散騎常侍。時聞公孫淵受孫權燕王之號，議者欲留淵計吏，遣兵討之，劭以為“昔袁尚兄弟歸淵父康，康斬送其首，是淵先世之效忠也。又所聞虛實，未可審知。古者要荒未服，脩德而不征，重勞民也。宜加寬貸，使有以自新。”後淵果斬送權使張彌等首。劭嘗作趙都賦，明帝美之，詔劭作許都、洛都賦。時外興軍旅，內營宮室，劭作二賦，皆諷諫焉。
青龍中，吳圍合肥，時東方吏士皆分休，征東將軍滿寵表請中軍兵，並召休將士，須集擊之。劭議以為“賊眾新至，心專氣銳。寵以少人自戰其地，若便進擊，不必能制。寵求待兵，未有所失也。以為可先遣步兵五千，精騎三千，軍前發，揚聲進道，震曜形勢。騎到合肥，疏其行隊，多其旌鼓，曜兵城下，引出賊後，擬其歸路，要其糧道。賊聞大軍來，騎斷其後，必震怖遁走，不戰自破賊矣。”帝從之。兵比至合肥，賊果退還。
時詔書博求眾賢。散騎侍郎夏侯惠薦劭曰：“伏見常侍劉劭，深忠篤思，體周於數，凡所錯綜，源流弘遠，是以群才大小，鹹取所同而斟酌焉。故性實之士服其平和良正，清靜之人慕其玄虛退讓，文學之士嘉其推步詳密，法理之士明其分數精比，意思之士知其沈深篤固，文章之士愛其著論屬辭，制度之士貴其化略較要，策謀之士贊其明思通微，凡此諸論，皆取適己所長而舉其支流者也。臣數聽其清談，覽其篤論，漸漬歷年，服膺彌久，實為朝廷奇其器量。以為若此人者，宜輔翼機事，納謀幃幄，當與國道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂優遊之聽，使劭承清間之歡，得自盡於前，則德音上通，煇燿日新矣。”臣松之以為凡相稱薦，率多溢美之辭，能不違中者或寡矣。惠之稱劭雲“玄虛退讓”及“明思通微”，近於過也。
景國中，受詔作都官考課。劭上疏曰：“百官考課，王政之大較，然而歷代弗務，是以治典闕而未補，能否混而相蒙。陛下以上聖之宏略，愍王綱之弛頹，神慮內鑒，明詔外發。臣奉恩曠然，得以啟蒙，輒作都官考課七十二條，又作說略一篇。臣學寡識淺，誠不足以宣暢聖旨，著定典制。”又以為宜制禮作樂，以移風俗，著樂論十四篇，事成未上。會明帝崩，不施行。正始中。執經講學，賜爵關內侯。凡所選述，法論、人物誌之類百餘篇。卒，追贈光祿勛。子琳嗣。
