刻意是一個漢語詞語，讀音為kè yì，意思是刻意，表示故意、特意、用上全部心思；古時為克制意志、潛心致志；用盡心思。出自《莊子·刻意》。
基本介紹
- 中文名：刻意
- 外文名：painstakingly
- 拼音： kè yì
- 注音： ㄎㄜˋ ㄧˋ
- 釋義：用上全部心思等
詞目,注音,同義詞,反義詞,基本解釋,引證解釋,其它相關,
詞目
刻意
注音
kè yì
同義詞
特意 有意
反義詞
無意 隨意
基本解釋
(1) [control one's desire]∶克制欲望。
刻意,則行不肆。
(2) [sedulously;painstakingly;with intensive attention]∶用上全部心思。
刻意求工。
刻意求精。
引證解釋
1. 克制意志。
①《莊子·刻意》：“刻意尚行，離世異俗。”
②陸德明 釋文：“謂削意令峻也。”《後漢書·黨錮傳序》：“刻意則行不肆，牽物則其志流。”
③李賢 註：“刻意，刻削其意不得自恣也。”
2. 潛心致志；用盡心思。
②清 袁枚 《隨園詩話》卷十：“
③金陵 曹淡泉 秀才，以‘一夕春風煖，吹紅上海棠’一聯，為予所賞；遂刻意為詩。‘
④柯靈 《香雪海·團圓》：“她並不刻意修飾，可是整整齊齊，有模有樣。”
⑤宋文天祥《知韶州劉容齋墓志銘》：“早刻意詞科，書無不讀。”
其它相關
《莊子·外篇·刻意第十五》
原文
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。 此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君 臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致功併兼者 之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士， 避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故 納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者 之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒 ，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而眾美從之。此天地 之道，聖人之德也。
故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰： 聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪 氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應， 迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累 ，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而 不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛 無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也； 好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也； 無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所於逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則 清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而 不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。
夫有乾越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流 ，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同 帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合於天 倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。” 故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素， 謂之真人。
譯文
磨礪心志崇尚修養，超脫塵世不同流俗，談吐不凡，抱怨懷才不遇而譏評世事無道，算是孤高卓群罷了；這樣做乃是避居山谷的隱士，是憤世嫉俗的人，正是那些潔身自好、寧可以身殉志的人所一心追求的。宣揚仁愛、道義、忠貞、信實和恭敬、節儉、辭讓、謙遜，算是注重修身罷了；這樣做乃是意欲平定治理天下的人，是對人施以教化的人，正是那些遊說各國而後退居講學的人所一心追求的。宣揚大功，樹立大名，用禮儀來劃分君臣的秩序，並以此端正和維護上下各別的地位，算是投身治理天下罷了；這樣做乃是身居朝廷的人，尊崇國君強大國家的人，正是那些醉心於建立功業開拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖澤，處身閒暇曠達，垂鉤釣魚來消遣時光，算是無為自在罷了；這樣做乃是閒遊江湖的人，是逃避世事的人，正是那些閒暇無事的人所一心追求的。噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善於延年益壽罷了；這樣做乃是舒活經絡氣血的人，善於養身的人，正是像彭祖那樣壽延長久的人所一心追求的。
若不需磨礪心志而自然高潔，不需倡導仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閒暇，不需舒活經絡氣血而自然壽延長久，沒有什麼不忘於身外，而又沒有什麼不據於自身。寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。這才是像天地一樣的永恆之道，這才是聖人無為的無尚之德。
所以說，恬淡、寂漠、虛空、無為，這是天地賴以均衡的基準，而且是道德修養的最高境界。
所以說，聖人總是停留在這一境域裡，停留在這一境域也就平坦而無難了。安穩恬淡，那么憂患不能進入內心，邪氣不能侵襲機體，因而他們的德行完整而內心世界不受虧損。
所以說，聖人生於世間順應自然而運行，他們死離人世又像萬物一樣變化而去；平靜時跟陰氣一樣寧寂，運動時又跟陽氣一道波動。不做幸福的先導，也不為禍患的起始，外有所感而後內有所應，有所逼迫而後有所行動，不得已而後興起。拋卻智巧與事故，遵循自然的常規。因而沒有自然的災害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼神的責難。他們生於世間猶如在水面飄浮，他們死離人世就像疲勞後的休息。他們不思考，也不謀劃。光亮但不刺眼，信實卻不期求。他們睡覺不做夢，他們醒來無憂患，他們心神純淨精粹，他們魂靈從不疲憊。虛空而且恬淡，方才合乎自然的真性。
所以說，悲哀和歡樂乃是背離德行的邪妄，喜悅和憤怒乃是違反大道的罪過，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過失。因此內心不憂不樂，是德行的最高境界；持守專一而沒有變化，是寂靜的最高境界；不與任何外物相牴觸，是虛豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。
所以說，形體勞累而不休息那么就會疲乏不堪，精力使用過度而不止歇那么就會元氣勞損，元氣勞損就會精力枯竭。水的本性，不混雜就會清澈，不攪動就會平靜，閉塞不流動也就不會純清，這是自然本質的現象。
所以說，純淨精粹而不混雜，靜寂持守而不改變，恬淡而又無為，運動則順應自然而行，這就是養神的道理。
