初發心，即初發求菩提之心也，亦即發願往生淨土之心也。晉譯《華嚴經·梵行品》曰：“初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。
基本介紹
- 中文名：初發心時便成正覺
- 初發心：初發求菩提之心
- 亦即：發願往生淨土之心也
- 出自：《華嚴經·梵行品》
【初發心時便成正覺】
初發心，即初發求菩提之心也，亦即發願往生淨土之心也。晉譯《華嚴經·梵行品》曰：“初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。”是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義，天台謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。（《佛學大辭典》）
【初發心四十一義】 初發心的四十一種特徵：一是心不雜一切之煩惱。二是心相續不貪異乘。三是心堅牢，一切外道無能勝者。四是心一切眾魔不能破壞。五是心常能集善根。乃至四十是心護念，諸佛之神力故，四十一是心相續，三寶不斷故。見《十住毗婆沙論》一。
【初發心四十一義】 初發心的四十一種特徵：一是心不雜一切之煩惱。二是心相續不貪異乘。三是心堅牢，一切外道無能勝者。四是心一切眾魔不能破壞。五是心常能集善根。乃至四十是心護念，諸佛之神力故，四十一是心相續，三寶不斷故。見《十住毗婆沙論》一。
菩薩初發心，即成正覺
朱鏡宙居士《論地藏經是佛對在家弟子的遺教》
菩薩本有地上與地前之分。登地菩薩，自初地至十地，皆稱法身菩薩。而地前菩薩，則為凡夫菩薩的總稱。系指能發大心的凡夫，雖未登地，而其發心廣大，不為自己功名富貴，或子孫福祿，而時能為法界一切有情，求生淨土，速證菩提，像這樣發心的在家弟子，始可稱為初發心菩薩。世尊嘗言：“菩薩初發心，即成正覺。”發心就是發願，這說明了菩薩發願的重要性。菩薩發願求生淨土，上度下化，終必得證菩提，過去諸佛為菩薩時如是，現在諸佛為菩薩時如是，未來諸佛為菩薩時也如是；十方三世一切諸佛，為菩薩時，皆無不如是。是以《大智度論》卷七十八云：
朱鏡宙居士《論地藏經是佛對在家弟子的遺教》
菩薩本有地上與地前之分。登地菩薩，自初地至十地，皆稱法身菩薩。而地前菩薩，則為凡夫菩薩的總稱。系指能發大心的凡夫，雖未登地，而其發心廣大，不為自己功名富貴，或子孫福祿，而時能為法界一切有情，求生淨土，速證菩提，像這樣發心的在家弟子，始可稱為初發心菩薩。世尊嘗言：“菩薩初發心，即成正覺。”發心就是發願，這說明了菩薩發願的重要性。菩薩發願求生淨土，上度下化，終必得證菩提，過去諸佛為菩薩時如是，現在諸佛為菩薩時如是，未來諸佛為菩薩時也如是；十方三世一切諸佛，為菩薩時，皆無不如是。是以《大智度論》卷七十八云：
‘發心菩薩有二種，一者，行諸波羅蜜等菩薩道。二者，但密發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切眾生；何況成就。如歌羅頻伽鳥，雖在殼中，未發聲，已能勝諸鳥；何況成就。菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道，及魔民戲論；何況成佛。有人言：若有能一發心，言“我當作佛，滅一切眾生苦”，雖未斷煩惱，未行難事，以心口業重故，勝於一切眾生。一切眾生，皆自求樂，自為身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生。菩薩心生口言，是故勝。譬如一六神通阿羅漢，將（帶領）一沙彌，令負衣缽，循路而行。沙彌思維：“我當以何乘為入涅槃？即發心：佛世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。”師知其念，即取衣缽自擔；推沙彌在前行。沙彌覆復思維：“佛道甚難，久住生死，受無量苦；且以小乘，早入涅槃。”師復以衣缽囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師：“師年老耄，狀如小兒戲；方始令我在前，已復令我在後，何其太速？”師答：“汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢？以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，去我懸遠，是故令汝在後。”沙彌聞已驚悟：“我師能知我心，我一發意，已勝阿羅漢，何況成就。”即自堅固，住大乘法。’
又引《摩訶衍論》云：“或有人如是言：其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。”小乘、二乘，皆指聲聞比丘。菩薩一發心，即超過小乘、二乘，則菩薩之非聲聞比丘，更為明顯。
