杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜老”、“杜少陵”等。漢族，鞏縣（今河南鞏義）人。杜甫曾祖父起由襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣。盛唐時期偉大的現實主義詩人。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400餘首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中的影響非常深遠，備受推崇。759-766年間曾居成都，後世有杜甫草堂紀念之。杜甫被世人尊為“詩聖”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
基本介紹
- 作品名稱：謁文公上方
- 創作年代：唐代
- 作者：杜甫
作品原文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏。
窈窕入風磴，長蘆紛卷舒。庭前猛虎臥，遂得文公廬。
俯視萬家邑，煙塵對階除。吾師雨花外，不下十年餘。
長者自布金，禪龕只晏如。大珠脫玷翳，白月當空虛。
甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污，何事忝簪裾。
王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。
金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。
窈窕入風磴，長蘆紛卷舒。庭前猛虎臥，遂得文公廬。
俯視萬家邑，煙塵對階除。吾師雨花外，不下十年餘。
長者自布金，禪龕只晏如。大珠脫玷翳，白月當空虛。
甫也南北人，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污，何事忝簪裾。
王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。
金篦刮眼膜，價重百車渠。無生有汲引，茲理儻吹噓。
作品鑑賞
黃鶴編在寶應元年梓州內。《維摩經》：汝往上方界，分度四十二恆河沙佛土。《前漢·翼奉傳》云：上方之情樂也。
野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏①。窈窕入風磴②長蘿紛卷舒。庭前猛虎臥③，遂得文公廬。
（首記上方景象。野寺二句，遙(，) 望寺前。石門二句，近至山門。風磴二句，入寺之路。庭前二句，直造寺中矣。高下居，僧房層疊。絳氣橫，日映霞光。風磴，石梯凌風。卷舒，風動藤蘿也。猛虎臥庭，比其法力神通。）
①江淹詩：“絳氣下縈薄。”註：“絳氣，赤霞氣也。”《洞蕭賦》：“標敷紛以扶疏。”②《歸去來辭》：“既窈窕以尋壑。”③《史記》：“不避猛虎之害。”《高僧傳》：惠永住廬山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，輒驅出令上山。人去後，還復馴伏。又潭州善覺禪師，以二虎為侍者。
俯視萬家邑，煙塵對階除①。吾師雨花外②，不下十年余③。長者自布金④，禪龕只宴如⑤。大珠脫玷翳⑥，白月當空虛⑦。
（此贊文公道法。登堂俯視，煙塵即在目前，文公說法之外，久不下接塵世矣。施金者至，而禪心不動，外忘物也。中無所翳，而虛明常在，定生慧也。）①《杜臆》：俯視二句，便知上方所由名。《國策》：韓康子使使者致萬家之邑於智伯。王粲《登樓賦》：“循階除而下降兮。”②《續高僧傳》：法雲講《法華經》，忽感天花，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墜。又勝光寺道宗講大論，大雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內。③一說以不下為不減十年，恐於上文外字、本句余字，俱未安耳。④《西域記》：昔善施長者，拯乏濟貧，哀孤惜老，時號給孤獨。願建精舍，請佛降臨，惟太子逝多園地爽塏，具以情告。太子戲言金遍乃賣。善施即出藏金，隨言布地，建立精舍。⑤陳何處士詩：“禪龕八想淨，義窟四塵輕。”《廣韻》：“龕，塔下室。”嵇康詩：“與世無營，神氣晏如。”⑥《唐書》：天竺國王屍羅逸多，獻火珠、鬱金、菩提樹。洙曰：佛書有牟尼珠及水月之說，言其性之圓明也。⑦《楞嚴經》：白月則光，黑月則暗，《法苑珠林》：西方，一同分為黑白，初月一日至十五日名為白月。十六日已去至於月盡，名為黑月。
甫也南北人①，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污②，何事忝簪裾③。王侯與螻蟻，同盡隨丘墟④。願聞第一義⑤，回向心地初⑥。金篦刮眼膜⑦，價重百車渠⑧。無生有汲引⑨，茲理儻吹噓⑩。
（末敘來謁之意。上六作悔語，下六作悟語。詩酒為障，簪裾系情，則此中蕪蔓矣。既知貴賤同歸於盡，須向心地用功。刮膜，去外來之蔽。汲引，開本性之覺。詠僧家詩，全用釋典，乃杜公獨步處。此章前二段各八句，末段十二句收。）
①《檀弓》：“丘也，東西南北之人也。”②王勃詩：“詩酒間長筵。”③孔魚詩：“吾子盛簪裾。”④鮑照詩：“同盡無貴賤。”《李斯傳》：“國為丘墟。”⑤《楞嚴經》：“所說自然成第一義。《涅槃經》：出世人所知，名第一義諦，世人所知，名為世諦。《廣弘明集》：昭明太子答問二諦：一真諦，曰第一義諦。二俗諦，亦曰世諦。⑥《華嚴經》：菩薩摩訶薩，有址種回向。《華嚴論》：有心地法門。【錢箋】佛說心地者，以心有能生可依止義喻之。如地佛菩薩，發心修行，最重初心。如《華嚴》云：初發心時，便成正覺是也。故曰心地初。舊引《楞嚴》初地，不切。⑦《涅槃經》：如盲目人為治目，造詣良醫，是時良醫即以金篦決其眼膜。⑧《法華經》：或有行施金銀、珊瑚、珍珠、車渠、瑪瑙。《廣雅》：“車渠，石之次玉。”《廣志》：車渠，出大秦及西域諸國。⑨《楞嚴經》：是人即獲無生法忍。《疏》云：真如實相，名無生法，無漏真智為忍。江總《棲霞寺碑》：“汲引之常。⑩《老子》：“噓之吹之。”《東坡志林》云：子美詩：“知名未足稱，侷促商山芝。”又“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。”知子美詩外，別有事在也。
王嗣奭曰：“王候與螻蟻，同盡隨丘墟”，不過襲莊、列語。“願聞第一義，回向心地初”，亦禪門恆談。東坡以此四句，許公得道，此窺公之淺者。余讀公詩，見道語未易屈指，而公亦不自知也。非以學佛得之。平生飢餓、窮愁，無所不有，天若有意煅煉之，而動心思性，天機自露。如鐵以百鍊成鋼，所存者鐵之筋也，千古不磨矣。《西銘》云：“富貴福澤以厚生，生無不死。貧賤憂戚以玉成，成者不壞。”君子不以此易彼也。
宋張表臣曰：予讀“江漢思歸客，乾坤一腐儒”，“功業頻看鏡，行藏獨倚樓”，嘆其含蓄如此。及雲“虎氣必騰上，龍身寧久藏”，“蛟龍得雲雨，鵰鶚在秋天”，則又駭其奮迅也。“草深迷市井，地僻懶衣裳”，“經心石鏡月，到面雪山風”，愛其清曠如此。及雲“退朝花底散，歸院柳邊迷”，“君隨丞相後，我住日華東”，則又怪其華艷也。“久客得無淚，故妻難及晨”，“囊空恐羞澀，留得一錢看”，嗟其窮愁如此。及雲“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒”，“笑時花近靨，舞罷錦纏頭”，則又疑其侈麗也。至讀“讖歸龍鳳質，威定虎狼都”，“風塵三尺劍，社稷一戎衣”，則又見其發揚而蹈厲矣。“五聖聯龍袞，千官列雁行”，“聖圖天廣大，宗祀日光輝”，則又得其雄深而雅健矣。“許身一何愚，竊比稷與契”，“雖乏諫諍姿，恐君有遺失”，則又知其許國而愛君也。“對食不能餐，我心殊未諧”，“人生無家別，何以為蒸黎”，則知其傷時而憂民也。“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”，“煌煌太宗業，樹立甚宏達”，斯則隱惡揚善，而《春秋》之義耳。“巡非瑤水遠，跡是雕牆後”，“天王守太白，仁立更搔首”，斯則憂深思遠，乃詩人之旨耳。至於“上有郁藍天，垂光抱瓊台”，“風帆倚翠蓋，暮把東王衣”，乃神仙之致耶？“惟有摩尼珠，可照濁水源”，“願聞第一義，回向心地初”，乃佛來之義耶？嗚呼！有能窺其一二者，便可名家，況深造而具體者乎。此予所以稚齒服膺，華顛未至也。
野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏①。窈窕入風磴②長蘿紛卷舒。庭前猛虎臥③，遂得文公廬。
（首記上方景象。野寺二句，遙(，) 望寺前。石門二句，近至山門。風磴二句，入寺之路。庭前二句，直造寺中矣。高下居，僧房層疊。絳氣橫，日映霞光。風磴，石梯凌風。卷舒，風動藤蘿也。猛虎臥庭，比其法力神通。）
①江淹詩：“絳氣下縈薄。”註：“絳氣，赤霞氣也。”《洞蕭賦》：“標敷紛以扶疏。”②《歸去來辭》：“既窈窕以尋壑。”③《史記》：“不避猛虎之害。”《高僧傳》：惠永住廬山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，輒驅出令上山。人去後，還復馴伏。又潭州善覺禪師，以二虎為侍者。
俯視萬家邑，煙塵對階除①。吾師雨花外②，不下十年余③。長者自布金④，禪龕只宴如⑤。大珠脫玷翳⑥，白月當空虛⑦。
（此贊文公道法。登堂俯視，煙塵即在目前，文公說法之外，久不下接塵世矣。施金者至，而禪心不動，外忘物也。中無所翳，而虛明常在，定生慧也。）①《杜臆》：俯視二句，便知上方所由名。《國策》：韓康子使使者致萬家之邑於智伯。王粲《登樓賦》：“循階除而下降兮。”②《續高僧傳》：法雲講《法華經》，忽感天花，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墜。又勝光寺道宗講大論，大雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內。③一說以不下為不減十年，恐於上文外字、本句余字，俱未安耳。④《西域記》：昔善施長者，拯乏濟貧，哀孤惜老，時號給孤獨。願建精舍，請佛降臨，惟太子逝多園地爽塏，具以情告。太子戲言金遍乃賣。善施即出藏金，隨言布地，建立精舍。⑤陳何處士詩：“禪龕八想淨，義窟四塵輕。”《廣韻》：“龕，塔下室。”嵇康詩：“與世無營，神氣晏如。”⑥《唐書》：天竺國王屍羅逸多，獻火珠、鬱金、菩提樹。洙曰：佛書有牟尼珠及水月之說，言其性之圓明也。⑦《楞嚴經》：白月則光，黑月則暗，《法苑珠林》：西方，一同分為黑白，初月一日至十五日名為白月。十六日已去至於月盡，名為黑月。
甫也南北人①，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污②，何事忝簪裾③。王侯與螻蟻，同盡隨丘墟④。願聞第一義⑤，回向心地初⑥。金篦刮眼膜⑦，價重百車渠⑧。無生有汲引⑨，茲理儻吹噓⑩。
（末敘來謁之意。上六作悔語，下六作悟語。詩酒為障，簪裾系情，則此中蕪蔓矣。既知貴賤同歸於盡，須向心地用功。刮膜，去外來之蔽。汲引，開本性之覺。詠僧家詩，全用釋典，乃杜公獨步處。此章前二段各八句，末段十二句收。）
①《檀弓》：“丘也，東西南北之人也。”②王勃詩：“詩酒間長筵。”③孔魚詩：“吾子盛簪裾。”④鮑照詩：“同盡無貴賤。”《李斯傳》：“國為丘墟。”⑤《楞嚴經》：“所說自然成第一義。《涅槃經》：出世人所知，名第一義諦，世人所知，名為世諦。《廣弘明集》：昭明太子答問二諦：一真諦，曰第一義諦。二俗諦，亦曰世諦。⑥《華嚴經》：菩薩摩訶薩，有址種回向。《華嚴論》：有心地法門。【錢箋】佛說心地者，以心有能生可依止義喻之。如地佛菩薩，發心修行，最重初心。如《華嚴》云：初發心時，便成正覺是也。故曰心地初。舊引《楞嚴》初地，不切。⑦《涅槃經》：如盲目人為治目，造詣良醫，是時良醫即以金篦決其眼膜。⑧《法華經》：或有行施金銀、珊瑚、珍珠、車渠、瑪瑙。《廣雅》：“車渠，石之次玉。”《廣志》：車渠，出大秦及西域諸國。⑨《楞嚴經》：是人即獲無生法忍。《疏》云：真如實相，名無生法，無漏真智為忍。江總《棲霞寺碑》：“汲引之常。⑩《老子》：“噓之吹之。”《東坡志林》云：子美詩：“知名未足稱，侷促商山芝。”又“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，回向心地初。”知子美詩外，別有事在也。
王嗣奭曰：“王候與螻蟻，同盡隨丘墟”，不過襲莊、列語。“願聞第一義，回向心地初”，亦禪門恆談。東坡以此四句，許公得道，此窺公之淺者。余讀公詩，見道語未易屈指，而公亦不自知也。非以學佛得之。平生飢餓、窮愁，無所不有，天若有意煅煉之，而動心思性，天機自露。如鐵以百鍊成鋼，所存者鐵之筋也，千古不磨矣。《西銘》云：“富貴福澤以厚生，生無不死。貧賤憂戚以玉成，成者不壞。”君子不以此易彼也。
宋張表臣曰：予讀“江漢思歸客，乾坤一腐儒”，“功業頻看鏡，行藏獨倚樓”，嘆其含蓄如此。及雲“虎氣必騰上，龍身寧久藏”，“蛟龍得雲雨，鵰鶚在秋天”，則又駭其奮迅也。“草深迷市井，地僻懶衣裳”，“經心石鏡月，到面雪山風”，愛其清曠如此。及雲“退朝花底散，歸院柳邊迷”，“君隨丞相後，我住日華東”，則又怪其華艷也。“久客得無淚，故妻難及晨”，“囊空恐羞澀，留得一錢看”，嗟其窮愁如此。及雲“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒”，“笑時花近靨，舞罷錦纏頭”，則又疑其侈麗也。至讀“讖歸龍鳳質，威定虎狼都”，“風塵三尺劍，社稷一戎衣”，則又見其發揚而蹈厲矣。“五聖聯龍袞，千官列雁行”，“聖圖天廣大，宗祀日光輝”，則又得其雄深而雅健矣。“許身一何愚，竊比稷與契”，“雖乏諫諍姿，恐君有遺失”，則又知其許國而愛君也。“對食不能餐，我心殊未諧”，“人生無家別，何以為蒸黎”，則知其傷時而憂民也。“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”，“煌煌太宗業，樹立甚宏達”，斯則隱惡揚善，而《春秋》之義耳。“巡非瑤水遠，跡是雕牆後”，“天王守太白，仁立更搔首”，斯則憂深思遠，乃詩人之旨耳。至於“上有郁藍天，垂光抱瓊台”，“風帆倚翠蓋，暮把東王衣”，乃神仙之致耶？“惟有摩尼珠，可照濁水源”，“願聞第一義，回向心地初”，乃佛來之義耶？嗚呼！有能窺其一二者，便可名家，況深造而具體者乎。此予所以稚齒服膺，華顛未至也。
作者簡介
杜甫杜甫（712～770）字子美，詩中嘗自稱少陵野老，世稱杜少陵。其先代由原籍襄陽（今屬湖北）遷居鞏縣（今河南鞏義）。杜審言之孫。開元（唐玄宗年號，713～741）後期，舉進士不第。漫遊各地。公元744年（天寶三載），在洛陽與李白相識。後寓居長安近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對當時生活狀況有較深的認識。及安祿山軍臨長安，曾被困城中半年，後逃至鳳翔，竭見肅宗，官左拾遺。長安收復後，隨肅宗還京，不久出為華州司功參軍。旋棄官居秦州，未幾，又移家成都，築草堂於浣花溪上，世稱“浣花草堂”。一度在劍南節度使嚴武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱杜工部。晚年舉家出蜀，病死湘江途中。其詩大膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內容深刻。許多優秀作品，顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。在藝術上，善於運用各種詩歌形式，尤長於律詩；風格多樣，而以沉鬱為主；語言精煉，具有高度的表達能力。繼承《詩經》以來注重反映社會現實的優良文學傳統，成為古代詩歌藝術的又一高峰，對後世影響巨大。杜甫是唐代最偉大的現實主義詩人，宋以後被尊為“詩聖”，與李白並稱“李杜”。存詩1400多首，有《杜工部集》。
