基本介紹
生平,簡介,意識形態,
生平
伊曼紐爾·列維納斯列維納斯於1924年進入法國阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學。起初興趣在古典學、社會學和心理學，而後轉向哲學。其哲學興趣源自於就讀猶太高中時所閱讀的俄國文學，如普希金、杜斯妥也夫斯基等人的作品。列維納斯重心轉移之後，尤其對胡塞爾及柏格森的學說感到興趣。1926年，列維納斯遇見了他一生的學術夥伴——法國哲學家、文學家布朗肖(Maurice Blanchot,1907-2003)。他們倆彼此交換自己的思想，列維納斯介紹俄國的文學作品給布朗肖，而布朗肖則介紹普魯斯特以及法國詩人瓦萊里(Paul Valéry)的作品給列維納斯。他們一生始終都是親密的朋友，在二戰期間，布朗肖曾協助列維納斯的妻子逃離巴黎。1928年他轉去弗萊堡大學跟隨胡塞爾研習現象學，後來在胡塞爾的建議之下，列維納斯繼續留在弗萊堡與胡塞爾指定的繼承人海德格爾學習。於是列維納斯成為最先關注海德格爾與胡塞爾的法國知識分子，並翻譯了胡塞爾的著作《笛卡爾的沉思》(與其斯特拉斯堡的同學Gabrielle Pfeiffer女士合譯)，其後也將他們的思想引介到自己的哲學之中，例如《胡塞爾現象學中的直觀理論》、《實體與存在》等。
刊發於紐約時報的列維納斯訃告提到，他對自己付之于海德格爾的熱情表示遺憾，因為後者與納粹關係緊密。甚至在一次公開的演講中列維納斯提到，人們應該以寬恕之心對待德國人所犯下的罪行，但海德格爾不應被寬恕。
博士畢業後，列維納斯到巴黎的一所私立猶太中學，後進入高等教育體系。他先於1961年在普瓦提埃大學教書，後於1973年來到索邦大學(巴黎第四大學)，直到1979年退休。他也是瑞士弗萊堡大學的兼職教授，並於1989年榮獲巴爾扎恩哲學獎。
列維納斯於50年代進入法國知識分子的思想前沿，他的觀念基於“它者的規範”或按他自己的話講“規範為哲學第一本位”。對於列維納斯來講，它者是不可知的，並且無法凝練出基於自我的客觀規律，因為這只會囿於傳統的形上學觀念（這被列看做是本體存在論）。他更傾向於把哲學看作是“愛的智慧”而非傳統希臘語中的“智慧之愛”。這樣，規範成為獨立於主觀的實體，成為凌駕於主體的民族責任；繼而這種責任超越了客體對真實之探索的意義本身。
簡介
哲學家。其主要著作有：《從存在到存在者》、《和胡塞爾、海德格爾一起發現存在》、《整體與無限：論外在性》、《困難的自由：論猶太教文集》、《塔木德四講》、《論布朗肖》、《來到思想中的上帝》、《上帝、死亡和時間》等。
他最為徹底地反對自古希臘以來的整個西方哲學傳統，並在此基礎上提出了最激進的真正意義上的“他者”理論，成為當下幾乎所有激進思潮的一個主要的理論資源。
其主要觀點是：時間問題是現象學思想傳統中一以貫之的根本，胡塞爾的時間意識就是主體性本身，海德格爾認為時間性就是存在的境域，而對於列維納斯，正是在時間中才有真正的他者出現，或者說與他者的關係才真正有時間的呈現。時間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基於時間，才另立了“作為他者的主體”這一後現代倫理之要義。
意識形態
列維納斯認為： 意識形態這個概念最初是一個黑格爾式的概念，後來被用於馬克思主義對資產階級人道主義的批判，這個概念所擁有的許多令人信服的力量來自尼采和弗洛伊德。它的新穎之處就在於：理性現象可能比起非理性現象晦暗，更難以把握。它的神秘化力量可以如此隱蔽，以至於邏輯的藝術不足以打碎這種神秘。神秘化源於一種無意識的意圖，將神秘之物給神秘化了。就像康德超驗辯證法中的理性一樣，意識形態可能是幻象的必要來源。這也許是最近的一種看法。假如人們相信阿爾圖塞的話，那么，意識形態總是表現了某種方式，正是在這種方式中，意識會經驗到它對決定它的那些客觀的和物質的條件的依賴，亦即對科學理性在其客觀性中要加以把握的條件的依賴。然而，一個必然產生的疑惑是，這是否同時在告訴我們以下意識的某種怪異性，這種意識是有關科學所控制的秩序的，確切地說，與科學所屬的東西相關，亦即主體的斷裂，科學與存在之間的巨大鴻溝和"遊戲"。
