典語，漢語詞語。
拼音：diǎn yǔ
意味謹案。
出處《隋志·儒家》：「典語十卷，典語別二卷，並吳中夏督陸景撰亡。」
基本介紹
- 中文名：典語
- 外文名：The allusions
- 解釋：謹案
- 出處：《隋志·儒家》
- 數量：十卷
內容原文
（謹案：《隋志·儒家》註：「典語十卷，典語別二卷，並吳中夏督陸景撰亡。」《舊唐志》有《典語》，無《典語》別，《新唐志》作《典訓》，皆十卷。《三國志》：「陸抗子五：晏、景、玄、機、雲。」景字士仁，澡身好學，著書數十篇。王東下，景及兄晏俱遇害，其書宋不箸錄，而民間僅或流傳。三年前，聞紹興王君理堂游幕山左，攜有宋寫殘本二卷，余未獲見之，僅從《群書治要》寫出七篇，益以各書所載為一卷，他日理堂獲吾書合訂之，以廣其傳》，豈非美事？嘉慶十九年歲次甲戌八月。）
爵祿賞罰，人主之威柄，帝王之所以為尊者也。故爵祿不可不重：重之則居之者貴，輕之則處之者賤。居之者貴，則君子慕義；取之者賤，則小人覬覦。君子慕義，治道之兆；小人覬覦，亂政之漸也。《易》曰：「聖人之大寶曰位，何以守位曰人。」故先王重於爵位，慎於官人；制爵必俟有德，班祿必施有功。是以見其爵者昭其德，聞其祿者知其功。然猶戒以威罰，勸以黜陟，顯以錫命，耀以車服，故朝無曠官之譏，士無屍位之責矣。夫無功而受祿，君子猶不可，況小人乎？孔子所以恥稟丘之封，而惡季氏之富也。故曰「富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處」。苟得其志，執鞭可為；苟非其道，卿相猶避。明君不可以虛授，人臣亦不可以苟受也。《書》曰：「天工人其代之。」是以聖帝明王，重器與名，尤慎官人。故周褒申伯，吉甫箸誦；祈父失職，詩人作刺；王商為宰，單于震畏；千秋登相，匈奴輕漢。推此言之，官人封爵，不可不慎也。官得其人，方類相求，雖在下位，士以為榮也。俗以貨成，位失其守，雖則三公，士以為辱也。故王陽在位，貢公彈冠；王許並立，班伯恥之。天子據率士之資，總三才之任，以制御六合，統理群生，固未易為也。是以聖帝明王，憂勞待旦，勤於日昃，未有不汲汲於求賢，勤勤於遠惡者也。故大舜招二八於唐朝，投四凶於荒裔，殛鯀不嫌登禹，親仁也；舉子不為宥父，遠惡也，以能昭德立化，為百王之命也。夫世之治亂，國之安危，非由他也。俊在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。得人之道，蓋在於敬賢而誅惡也；敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。昔魯誅少正，佞人變行；燕禮郭隗，群士響至，非其效與？然人主處於深宮之中，生於禁闥之內，眼不親見臣下之得失，耳不親聞賢愚之否臧，焉知臣下誰忠誰否、誰是誰非？須當留意隱括，聽言觀行，驗之以實，效之以事，能推事效實，則賢愚明而治道清矣。
王者所以稱天子者，以其號令政治，法天而行故也。夫天之育萬物也，耀之以日月，紀之以星辰，運之以陰陽，成之以寒暑，震之以雷霆，潤之以雲雨。天不親事，而萬事歸功者，以所任者得其宜也。然握璣，御七辰，調四時，制五行，此蓋天子之所為任者也。孔子曰：「唯天為大，唯堯則之。」帝王之盛莫過虞。昔帝堯之末，洪水有滔天之災，民有昏墊之憂，於是咨嗟四岳，舉及側陋。虞舜既登，百揆時敘，二八龍騰，並乾唐朝，故能揚嚴億載，冠德百王。舜既受終，並簡俊德，鹹列庶官，從容垂拱，身無一勞，而庶事歸功，光炎百世者，所任得其人也。
天子所以立公卿、大夫、列士之官者，非但欲備員數設虛位而已也。以天下至廣，庶事總猥，非一人之身所能周理，故分官別職，各守其位。事有大小，故官有尊卑；人有優劣，故爵有等級。三公者，帝王之所杖也。自非天下之俊德，當世之良材，即不得而處其任；處其任者，必荷其責；在其任者，必知所職。夫巨輔社稷，佐日揚光，協齊七政，宣化四方，此三公之職。籩豆之事，則有司存。大臣不親細事，猶周鼎不調小味也。故《書》曰：「元首叢哉？股肱惰哉？庶事隳哉？」此之謂也。陳平曰：「宰相者，上佐天子，理陰陽，外撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得（「得」字下舊衍「其」字，依《漢書·陳平傳》刪。）任其職也。」可謂知其任者也。
天下至廣，萬機至繁，人主以一人之身，處重仞之內，而御至廣之士，聽至繁之政，安知萬國之聲息，民俗之動靜乎？故古之聖帝，立輔弼之臣，列官司之守，勸之以爵賞，戒之以刑罰，故明誠以效其功，考績以核其能，德高者位尊，才優者任重，人主總君謨以觀眾智，杖忠賢而布政化，明耳目以來風聲，進直言以求得失。夫如是，雖廣必周，雖繁必理。何則？御之有此具也。夫君稱元首，臣雲股肱，明大臣與人主一體者也。克明俊德，守位以人，所以強四支而輔體也。其為己周，豈細也哉？苟非其選，器不虛假；苟得其人，委之無疑。君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系身，安則共樂，痛則同憂。其上下協心，以治世事，不俟命而自勤，不求容而自親，何則？相信之忠著也。是以天子改容於大臣，所以動之也；人臣盡命於君上，所以報德也。寵之以爵級，而天下莫不尊其位；任之以重器，天下莫不敬其人；顯之（《御覽》七百七十三作「臣」。）以車服，天下莫不瞻其榮者，以其荷光景於辰耀，登（疑有「泰」字。）階於天路也。若此之人，進退必足動天地而應列宿也。故選不可以不精，任不可以不信，進不可以不禮，退不可以權辱。昔賈生嘗陳階級，而文帝加重大臣，每賢其遺言，博引古今，文辭雅偉，真君人之至道，王臣之碩謨也。
夫料才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏達，自非聖人，誰兼資百行，備貫眾理乎？故明君聖主，裁而用焉。昔舜命群司，隨才守位；漢述功臣，三傑異稱，況非此儔，而可備責乎？且造父善御，師曠知音，皆古之至奇也。使其探（舊校雲「探」疑「換」）事易伎，則彼此俱屈，何則？才有偏達也。人之才能，幸皆此類，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而國不治者，未之有也。或有用士而不能以治者，既任之，不盡其才，不核其能，故功難成而世不治也。馬無輦重之任，牛無千里之跡，違其本性，責其效事，豈可得哉？使韓信下帷，仲舒當戎，於公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勛，而顯今日之名也。何則？素非才之所長也。推此論之，何可不料哉！
政有宜於古而不利今，有長於彼而不行於此者。風移俗易，每世則變，故結繩之治，五帝不行；三代損益，政法不同；隨時改制，所以救弊也。《易》曰：「隨時之義大矣哉！」孔子曰：「不教民戰，是謂棄之。」司馬法曰：「國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。」明用武有時。昔秦杖威用武，卒成王業，吞滅六國，帝有天下；而不斟酌唐虞，以美其治，損益三代，以御其世，爾乃廢先聖之教，任殘酷之政，阻兵行威，暴虐海內，故百姓怨毒，雄桀奮起，至於二世，社稷湮滅，非武不能取，而所守之者非也。《傳》曰：「夫兵猶火也。不戢將自焚。」秦無戢兵之慮，故有自焚之禍，好戰必亡，此之謂也。徐偃王好行仁義，不修武備，楚人伐之，身死國滅。天下雖安，武不可廢。況以區區之徐，處爭奪之世乎？忘戰必危，此之謂也。漢高帝發跡泗水，龍起豐沛，仁以懷遠，武以弭難，任奇納策，遂埽秦項，被以惠澤，飾以文德，文武並作，祚流世長，此高帝之舉也。秦、漢俱杖兵用武，以取天下，漢何以昌？秦何以亡？秦知取而不知守，漢取守之具備矣乎！中世，孝武以成功恢帝綱，元成以儒術失皇綱，德不堪也。王莽之世，內尚文章，外繕師旅，立明堂之制，修辟雍之禮，招集儒學，思遵古道，文武之事備矣；然而命絕於漸台，支解於漢刃者，豈文武之不能治世哉？而用之者拙也！班輸騁功於利器，拙夫操刀而傷手，非利器有害於工匠。而夫膏梁旨饌，時或生疾；針艾藥石，時或瘳疾，故體病而攻之以針艾，疾瘳則養之以膏梁；文武之道，亦猶是矣。世亂則威之以師旅，道治則被之以文德。
天生民，授之以君，所以綜理四海，收養品庶也。王者據天位，御萬國，臨兆民之眾，有率士之資，此所以尊者也。然宮室壯觀，出於民力；器服珍玩，生於民財；千乘萬騎，由於民眾。無此三者，則天子魁然獨在，無所為尊者也。明主知（本作「智」，以意改。）君階民以為尊，國須政而後治。其恤民也，憂勞待旦，日昃忘飧，恕己及下，務在博愛。臨御華殿，軒檻華美，則欲民皆有容身之宅，廬室之居；窈窕盈堂，美女侍側，則欲民皆有配匹之偶，室家之好；肥肉淳酒，珠膳玉食，則欲民皆有餘糧之資，充飢之飴，輕裘累曖，衣裳重璽，則欲民皆有溫身之服，禦寒之備：凡四者生民之本性，人情所共有，故明主樂之於上，亦欲士女歡之於下，是以仁惠廣洽，家安厥所。臨軍則士忘其死，御政則民戴其化，此先王之所以豐動祚享長期者也。若居無庇首之廬，家無配匹之偶，口無充飢之食，身無蔽形之衣，婚姻無以致聘，死葬無以相恤，饑寒入於腸骨，悲愁出於肝心，雖百舜不能杜其怨聲，千堯不能成其治跡。是以明王御世，恤民養士，恕下以身，自近及遠，化通宇宙，不懼民之不安，故能康厥世治，播其德教焉。（已上並《群書治要》）
爵祿賞罰，人主之威柄，帝王之所以為尊者也。故爵祿不可不重：重之則居之者貴，輕之則處之者賤。居之者貴，則君子慕義；取之者賤，則小人覬覦。君子慕義，治道之兆；小人覬覦，亂政之漸也。《易》曰：「聖人之大寶曰位，何以守位曰人。」故先王重於爵位，慎於官人；制爵必俟有德，班祿必施有功。是以見其爵者昭其德，聞其祿者知其功。然猶戒以威罰，勸以黜陟，顯以錫命，耀以車服，故朝無曠官之譏，士無屍位之責矣。夫無功而受祿，君子猶不可，況小人乎？孔子所以恥稟丘之封，而惡季氏之富也。故曰「富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處」。苟得其志，執鞭可為；苟非其道，卿相猶避。明君不可以虛授，人臣亦不可以苟受也。《書》曰：「天工人其代之。」是以聖帝明王，重器與名，尤慎官人。故周褒申伯，吉甫箸誦；祈父失職，詩人作刺；王商為宰，單于震畏；千秋登相，匈奴輕漢。推此言之，官人封爵，不可不慎也。官得其人，方類相求，雖在下位，士以為榮也。俗以貨成，位失其守，雖則三公，士以為辱也。故王陽在位，貢公彈冠；王許並立，班伯恥之。天子據率士之資，總三才之任，以制御六合，統理群生，固未易為也。是以聖帝明王，憂勞待旦，勤於日昃，未有不汲汲於求賢，勤勤於遠惡者也。故大舜招二八於唐朝，投四凶於荒裔，殛鯀不嫌登禹，親仁也；舉子不為宥父，遠惡也，以能昭德立化，為百王之命也。夫世之治亂，國之安危，非由他也。俊在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。故王者任人，不可不慎也。得人之道，蓋在於敬賢而誅惡也；敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼。昔魯誅少正，佞人變行；燕禮郭隗，群士響至，非其效與？然人主處於深宮之中，生於禁闥之內，眼不親見臣下之得失，耳不親聞賢愚之否臧，焉知臣下誰忠誰否、誰是誰非？須當留意隱括，聽言觀行，驗之以實，效之以事，能推事效實，則賢愚明而治道清矣。
王者所以稱天子者，以其號令政治，法天而行故也。夫天之育萬物也，耀之以日月，紀之以星辰，運之以陰陽，成之以寒暑，震之以雷霆，潤之以雲雨。天不親事，而萬事歸功者，以所任者得其宜也。然握璣，御七辰，調四時，制五行，此蓋天子之所為任者也。孔子曰：「唯天為大，唯堯則之。」帝王之盛莫過虞。昔帝堯之末，洪水有滔天之災，民有昏墊之憂，於是咨嗟四岳，舉及側陋。虞舜既登，百揆時敘，二八龍騰，並乾唐朝，故能揚嚴億載，冠德百王。舜既受終，並簡俊德，鹹列庶官，從容垂拱，身無一勞，而庶事歸功，光炎百世者，所任得其人也。
天子所以立公卿、大夫、列士之官者，非但欲備員數設虛位而已也。以天下至廣，庶事總猥，非一人之身所能周理，故分官別職，各守其位。事有大小，故官有尊卑；人有優劣，故爵有等級。三公者，帝王之所杖也。自非天下之俊德，當世之良材，即不得而處其任；處其任者，必荷其責；在其任者，必知所職。夫巨輔社稷，佐日揚光，協齊七政，宣化四方，此三公之職。籩豆之事，則有司存。大臣不親細事，猶周鼎不調小味也。故《書》曰：「元首叢哉？股肱惰哉？庶事隳哉？」此之謂也。陳平曰：「宰相者，上佐天子，理陰陽，外撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得（「得」字下舊衍「其」字，依《漢書·陳平傳》刪。）任其職也。」可謂知其任者也。
天下至廣，萬機至繁，人主以一人之身，處重仞之內，而御至廣之士，聽至繁之政，安知萬國之聲息，民俗之動靜乎？故古之聖帝，立輔弼之臣，列官司之守，勸之以爵賞，戒之以刑罰，故明誠以效其功，考績以核其能，德高者位尊，才優者任重，人主總君謨以觀眾智，杖忠賢而布政化，明耳目以來風聲，進直言以求得失。夫如是，雖廣必周，雖繁必理。何則？御之有此具也。夫君稱元首，臣雲股肱，明大臣與人主一體者也。克明俊德，守位以人，所以強四支而輔體也。其為己周，豈細也哉？苟非其選，器不虛假；苟得其人，委之無疑。君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之系身，安則共樂，痛則同憂。其上下協心，以治世事，不俟命而自勤，不求容而自親，何則？相信之忠著也。是以天子改容於大臣，所以動之也；人臣盡命於君上，所以報德也。寵之以爵級，而天下莫不尊其位；任之以重器，天下莫不敬其人；顯之（《御覽》七百七十三作「臣」。）以車服，天下莫不瞻其榮者，以其荷光景於辰耀，登（疑有「泰」字。）階於天路也。若此之人，進退必足動天地而應列宿也。故選不可以不精，任不可以不信，進不可以不禮，退不可以權辱。昔賈生嘗陳階級，而文帝加重大臣，每賢其遺言，博引古今，文辭雅偉，真君人之至道，王臣之碩謨也。
夫料才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏達，自非聖人，誰兼資百行，備貫眾理乎？故明君聖主，裁而用焉。昔舜命群司，隨才守位；漢述功臣，三傑異稱，況非此儔，而可備責乎？且造父善御，師曠知音，皆古之至奇也。使其探（舊校雲「探」疑「換」）事易伎，則彼此俱屈，何則？才有偏達也。人之才能，幸皆此類，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而國不治者，未之有也。或有用士而不能以治者，既任之，不盡其才，不核其能，故功難成而世不治也。馬無輦重之任，牛無千里之跡，違其本性，責其效事，豈可得哉？使韓信下帷，仲舒當戎，於公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勛，而顯今日之名也。何則？素非才之所長也。推此論之，何可不料哉！
政有宜於古而不利今，有長於彼而不行於此者。風移俗易，每世則變，故結繩之治，五帝不行；三代損益，政法不同；隨時改制，所以救弊也。《易》曰：「隨時之義大矣哉！」孔子曰：「不教民戰，是謂棄之。」司馬法曰：「國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。」明用武有時。昔秦杖威用武，卒成王業，吞滅六國，帝有天下；而不斟酌唐虞，以美其治，損益三代，以御其世，爾乃廢先聖之教，任殘酷之政，阻兵行威，暴虐海內，故百姓怨毒，雄桀奮起，至於二世，社稷湮滅，非武不能取，而所守之者非也。《傳》曰：「夫兵猶火也。不戢將自焚。」秦無戢兵之慮，故有自焚之禍，好戰必亡，此之謂也。徐偃王好行仁義，不修武備，楚人伐之，身死國滅。天下雖安，武不可廢。況以區區之徐，處爭奪之世乎？忘戰必危，此之謂也。漢高帝發跡泗水，龍起豐沛，仁以懷遠，武以弭難，任奇納策，遂埽秦項，被以惠澤，飾以文德，文武並作，祚流世長，此高帝之舉也。秦、漢俱杖兵用武，以取天下，漢何以昌？秦何以亡？秦知取而不知守，漢取守之具備矣乎！中世，孝武以成功恢帝綱，元成以儒術失皇綱，德不堪也。王莽之世，內尚文章，外繕師旅，立明堂之制，修辟雍之禮，招集儒學，思遵古道，文武之事備矣；然而命絕於漸台，支解於漢刃者，豈文武之不能治世哉？而用之者拙也！班輸騁功於利器，拙夫操刀而傷手，非利器有害於工匠。而夫膏梁旨饌，時或生疾；針艾藥石，時或瘳疾，故體病而攻之以針艾，疾瘳則養之以膏梁；文武之道，亦猶是矣。世亂則威之以師旅，道治則被之以文德。
天生民，授之以君，所以綜理四海，收養品庶也。王者據天位，御萬國，臨兆民之眾，有率士之資，此所以尊者也。然宮室壯觀，出於民力；器服珍玩，生於民財；千乘萬騎，由於民眾。無此三者，則天子魁然獨在，無所為尊者也。明主知（本作「智」，以意改。）君階民以為尊，國須政而後治。其恤民也，憂勞待旦，日昃忘飧，恕己及下，務在博愛。臨御華殿，軒檻華美，則欲民皆有容身之宅，廬室之居；窈窕盈堂，美女侍側，則欲民皆有配匹之偶，室家之好；肥肉淳酒，珠膳玉食，則欲民皆有餘糧之資，充飢之飴，輕裘累曖，衣裳重璽，則欲民皆有溫身之服，禦寒之備：凡四者生民之本性，人情所共有，故明主樂之於上，亦欲士女歡之於下，是以仁惠廣洽，家安厥所。臨軍則士忘其死，御政則民戴其化，此先王之所以豐動祚享長期者也。若居無庇首之廬，家無配匹之偶，口無充飢之食，身無蔽形之衣，婚姻無以致聘，死葬無以相恤，饑寒入於腸骨，悲愁出於肝心，雖百舜不能杜其怨聲，千堯不能成其治跡。是以明王御世，恤民養士，恕下以身，自近及遠，化通宇宙，不懼民之不安，故能康厥世治，播其德教焉。（已上並《群書治要》）
