共和平議

《共和平議》是章士釗所著作品，出自於《章士釗卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：共和平議
• 作者：章士釗
• 作品出處：章士釗卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

六月七日，東京《朝日新聞》，有上海“袁帝說頻傳”之電，載贊否兩面之意見甚詳。同欄復有北京一電，言楊度、孫毓筠外四五名，已有關於國體之意見書，上於總統。更觀他報，所紀亦略同。是變更國體之訛言，近已傳播南北，特以輿論久寢，忌諱尤多，談者不敢公然論列，故吾之報章，不見此種論議已耳。雖然，國民之聲也，揚之則氣通而漸趨於平，抑之則氣鬱而發不可制。愚主尚異者也，無論何說，謂當自覓邏輯應有之域，使呈其量以卜於時。大凡國體既定，昌言變更者，律曰叛逆。愚請不認其說，而以討論國體為應時必要之題。惟在他一面，今之共和論者，縱當魯縞不穿之秋，亦宜奮其春蠶未死之氣。《傳》曰，周德雖衰，天命未改。今共和之實雖去，而名則未移，為政府者，不能一日去其名，輒禁天下談士，顧名以思其義焉。伊古以來，未聞暴政至於斯極也。況當局之意，未必即如談者所言。邇日府中議士，已建言確定共和以息浮議，而總統對美報記者宣言，吾之國體，既同於美，以後惟有奮力前邁，以期發展真正共和之精神。猶未已也，東京風說，聞於首都，總統復明白宣示，謂第一次革命之際，清皇族中，曾議以帝位讓余，而余不受，胡今忽欲取之?果其取之，是欺人孤兒寡婦，不仁不義，余何忍為?且由中國歷史觀之，帝王數代，必逢革命，子孫絕滅，貽禍無窮。即曰君主立憲，亦終不能不依君主其人，以為興替。余若自為皇帝，是自絕其姒續，而無益於國家。人雖至愚，亦不至此云云。即《朝日》所傳楊、孫建議之說，彼且自電陸使，在原紙為之辯明。此種官樣文章，吾人當信之至於何度，姑不具論。惟君子可欺其方，彼以是招，吾寧忍不以是應。今之惟恐君主說之不實現者，一出於攀鱗附翼之徒，一出於憤時嫉俗之士，前者其心可誅，後者亦失之激。中國者四萬萬人所共有之中國也，一兆焚如，玉石同盡。故真愛國者，宜具悲天憫人之願，而不可稍存幸災樂禍之心。今共和之無似，豈待講明。而餼羊猶存，禮終可復，並且名而去之，則大亂從此始矣。苟事勢必達此途吾又何說?惟當全國風聲鶴唳之頃，忽來當局別嫌明微之詞，愚即以為不當過以不肖之心待人，而不留天下幾希之望。愚不自揣，因作此篇，讀者平情思之，於解決國體問題，或不無壤流之助也。

今之主張毀棄共和者，大抵蔽罪於中國人民程度不足。是說也，愚屢有駁論，散見本志諸篇。略謂程度雲者，乃比較之詞，非絕對之義。吾國民智之低，誠不足語於普通選舉之域，而謂國中乃無一部優秀分子，可得入於參與政事之林，無論何人，所不能信。果其足信，則專制政治，亦莫能行。何也?為專制者，終不得不恃人以為治也。故愚理想中之立憲政治，初不以普通民智為之基，而即在此一部優秀分子之中，創為組織，使之相觀相摩，相質相劑，此其基本人物，與世俗所稱開明專制，不必有殊。其絕明無翳之界，則專制制下之人才，皆如狙如傀儡，而一入於真正立憲之制，即各抒其本能，保其善量已耳。雖不必全體，從其多者而言之，此義不可沒也。至於普通人民，其智未足以言政，即於政制，無所可否於其間。吾國由君主變為共和，彼蓋視為無擇。善為政者，亦惟相其所宜，使之智量日即於高而已。若以人民全體為一標準，而疑多數拙劣分子所不能了解之事，即不能行於少數優秀分子相互之間，以致優秀者失其磨盪之力，而本質以隳，拙劣者以無人提攜誘掖，永遠末由自拔。甚矣其傎也。愚嘗聞北京顧問美人古德諾之論矣，曰：“約法會議修正之《約法》，以大權屬之總統。此在崇拜共和者視之，必以為不當。雖然，《新約法》之有合於支那之歷史與夫國情，較之舊《約法》為多，無可疑也。蓋支那以人為治，傳之數千年，非本此種習慣以為國，人民將有所不解也。要之支那人民，決不適於社會共同運動。”茲言之病，即在以人民全體之程度，為創設政制之的標，而忘卻轉移社會，為其中堅，無論何國，皆屬之一部聰明俊秀之士，其在吾邦，情尤顯然。今討議憲法，不使與此部人士之理想同符，而惟對於不識不知順帝之則者，行其權術。甚矣古氏持論之僻，惟足以欺美人不辨吾國國是者流，吾人果安可不自辨也?夫吾國素尚人治，是豈不然?人民非此不解，亦不為妄。惟人治之不善，乃立憲法；惟人民之無識，乃言進步。不然，則有國者，亦只隨其古來相傳之政習以終焉耳矣。是不僅吾國辛亥之役，不值一錢，當世文明諾邦，其政治良明，得如今日，所由激急之革命，或平和之改革而來者，其程敘皆為謬妄，有是理乎?

蘇子瞻曰：“夫智勇辯力，此四者皆天民之秀傑者也。……先王因俗設法，使出於一。三代以上出於學，戰國至秦出於客，漢以後出於郡縣吏，魏晉以來出於九品中正，隋唐至今出於科舉。”今可益之曰，歐洲自十八世紀以來，出於代議士。至出於代議士，則所謂出，非由王者“分天下之富貴，與此四者共之”。乃其自有作用，各挾其智勇辯力之量，求進於政事得失之林，非王者招之所能來，麾之所能去者也。於是憲法尚焉。立憲政治雲者，無他，亦萃集四者之量，投之政治總體之中，使之調和而淬勵焉，以表見其高華多福之群制而已。然欲為此，有一通則不可不守，即認反對者為合法是也。蓋人之意見不周，情感尤各異，相抵相衡，以趨於共同之鵠，斯為善治。不然，此有所屈，彼必有伸，伸屈不得其平，政象即失其理，桴鼓相應，未或爽也。斯義也，固近世政治之所闡明，而在吾以家天下為治，亦未能去之絕遠。曰，興王賞諫臣。曰，臣下不正其刑墨。下至，亦稱言者逆於己，便於國，則不加罰。有違之者，亂亡隨之。甚者如厲王之監謗者，始皇之禁腹誹是也。其所以然，則人之濫用其權，以充其不制之欲，此其弱點，根自性天，不有以抗之，勢不至於亡國敗家不止也。由是反對合法一語，蓋無古今無中外而見其通。古氏之論吾國政治也，首稱政治通律之不適用。其言曰：“十八世紀之末，實以創立共通政則，為全歐學者所同認著稱。此種政則，以為無論何時，不拘誰國，而皆可行。如主權在民，三權分立，天賦人權，其尤章顯者也。……但余昨年游支那，幸而與其草訂憲法有關，親見若而政則之惡果，迫其改造國政之事，不能施行，印象甚明，猶能記憶。”古氏所得之印象，是否正確，容細論之。惟愚所舉反對合法，是否亦得列為政治通律之一，茲律是否亦不得適用於吾邦，恨不聞良顧問言之；且吾國施行彼所鼓吹尊崇之以後，其違反此律之效果，所益於改造國政者若何，亦恨良顧問不親齎其所印之象，一忠實吐露於彼邦政治學會之前也。

【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

章士釗（1881—1973）是中國近現代史上著名的報人、社會活動家、思想家、學者和律師。綜觀章氏一生，有許多戲劇性特點：首先是多變。早年持激進主義，曾主筆《蘇報》，激烈鼓吹反滿革命；留學英國期間，開始醉心於英國憲政理論；武昌起義後毅然回國，主持《民立報》筆政，鼓吹政黨政治和毀黨造黨；二次革命失敗後轉向調和主義，創辦《甲寅月刊》、《甲寅日刊》，鼓吹為政有容和調和立國；歐戰結束又回歸文化保守主義，公開反對新文化運動，主張以農立國。其次是自詡不黨，追求獨立。但不黨是真，獨立卻未做到。章氏一生，不僅未曾獨立，相反卻先後追隨過岑春煊，依附過段祺瑞和杜月笙。前者在某種程度上反映出章氏本人的個性特點，後者則揭示了近代中國社會一個規律性特點：知識分子在經濟地位獨立之前，不可能完全獲得政治上的獨立。編者簡介郭雙林，北京師範大學歷史學博士，現為中國人民大學歷史學院教授。主要研究方向為中國近現代思想文化史、社會史，著有《中華賭博史》、《西潮激盪下的晚清地理學》、《八十年代以來的文化論爭》等。