公元459年，中國三晉兩魏南北朝時期。其時的北朝已經結束了中國從八王之亂起，將近一百五十年的中原混戰的局面，局勢逐漸安定起來。在公元459年這一年，北魏文成帝拓跋濬統治實行懷柔統治，安撫遠近內外民眾，使得民眾得以休養生息，為北魏的穩定繁榮和之後的孝文帝改革奠定了一定的基礎；與此同時劉宋處於孝武帝劉駿統治之下，排除異已誅殺竟陵王劉誕等。
基本介紹
- 中文名：公元459年
- 別名：宋大明三年；北魏太安五年
- 時期：中國三晉兩魏南北朝
- 階段：北方開始進入了民族融合的階段
- 乾支紀年：己亥豬年
- 在位皇帝：劉宋孝武帝劉駿；魏文成帝拓跋濬
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中國大事件
公元459年正月：劉宋兗州軍隊同北魏的征西將軍皮豹子在高平大戰，兗州軍失利。
公元459年：宋竟陵王劉誕因為與朝廷矛盾激化，所以就占據廣陵（今江蘇省揚州一帶）舉兵反叛。同年，孝武帝派車騎大將軍沈慶之討伐，沈軍破城以後，孝武帝劉駿下令屠城，把城中5尺高以上的男丁，全部斬首。死者多達數千人。城中的全部女人則作為軍賞，分賜給屠城有功的將領充當奴婢。後毀城。
公元459年7月：劉宋將王玄謨出任郢州刺史。次年三月前後成為金紫光祿大夫，調回京城擔任太常卿。不久修建明堂，他又以太常卿之職擔任起部尚書，負責建設工作。之後，他又管理北選。
公元459年9月15日：26歲的青年學者祖沖之貼出當晚有月食的布告，眾人不信，祖沖之解釋道：“天球上眾星運行本有軌道，今日望日，日、地、月成一線，月為地所遮，自然可能發生月食。地行軌道與月行軌道不在一個平面，兩者有一個夾角，所以每月有一次望日，三星只能大致一線地並不能遮月。只有當兩個平面重合而正好是望日時，三星才能完全一線，乃會有日食。這種情況若干年才遇一次，據我測算，今晚當有月食。”後果然應驗，其交點月日數的精
確測得使得準確的日月食預報成為可能。
公元459年3月，乙卯（初二）：劉宋朝廷把揚州六郡劃為王畿，把東揚州改稱為揚州，州府遷到了會稽，這樣做，是由於天上星象變化的緣故。
西方大事件
公元459年：卡希亞帕之父登上國王寶座,開始了斯里蘭卡歷史上的莫里亞王朝。
公元459年：聖西默盎死後，拜占庭皇帝澤農（Zenon）下令在他生前修行的小山上建造一座教堂，這就是今日的聖西蒙教堂。教堂以聖西默盎修行的柱子為中心而建。四間矩形教堂形成一個十字，中間是一個八角形廳，廳上蓋有圓頂，而這根石柱就在八角形廳的正中位置。半個世紀後，地震毀壞了教堂的大部分建築。人們從四處前來這裡朝拜，因為他的神奇，因為他的執著。
公元459年：“夏五月，倭人以兵船百餘艘，襲新羅東邊，進圍月城，四面矢石，如雨。”當時的新羅王為慈悲王，他堅守城池，“賊將退，出兵擊敗之，追北至海口，賊溺死者，過半。”這可能是男朝津間稚子宿禰在位的最後一場戰爭，也可能是白髮大倭根子命即位的第一場戰爭。不過在慈悲王的堅決抵抗下，最終以失敗告終。
出生名人
僧伽婆羅：生於公元459年，梁普通五年（公元524年），婆羅因病卒於正觀寺，終年六十有五。華言“眾養”，《解脫道論》之譯者。扶南國（今高棉）人。幼穎悟，十五歲出家,廣涉經論,尤偏學《阿毗曇心》。唐道宣《續高僧傳》卷一說他膳聲榮之盛，有譽海南氣受具足戒後，又廣研律藏。聞南齊大興法化，乃乘船來到中國，住南齊都城（今南京市）正觀寺。他博學多識，瞬數國書譜。齊亡，婆羅乃螺靜潔身心，外絕交故，擁室棲閒，養素資業”。梁興，婆羅於天監五年（公元506年）被召入京，從事譯經工作。譯經地點為壽光殿、華林園、正觀寺、占雲館、扶南館等五處。自天監五年（公元506年）至普通元年（公元520年）十五年間，共譯出經、論十部。僧伽婆羅至梁都，備受武帝敬重。初於壽光殿譯經時，武帝親自筆受其文，然後交譯人盡其經本，並敕寶唱、慧超等人校勘疏出。婆羅被武帝請為“家僧”，“所司資給，道俗改觀”但婆羅不蓄私財,盡其所得，修建寺廟。
逝世名人
隱士聖西默盎——“石柱人”：於公元390年出生，是西西里島一個牧人的兒子，自幼看守羊群。在嘗試了僧侶生活多次後在公元412年定居。後他造了石柱，住在柱上，總計他一生在石柱上度了三十載，人稱“石柱人”。石柱頂直徑六尺，躺臥很困難，也不設座椅。他或是蹲著，或是斜倚著，白天往往伏著身體祈禱。他每日向民眾講道兩次，但嚴禁婦女們進入石柱棚內。聖人常苦口婆心，勸眾人遵守公義，熱心祈禱，並嚴戒重利盤剝。當時很多外國人（波斯人、亞美尼亞人、依伯利亞人）均為聖人的靈跡或講道所感化，皈依真教。羅馬皇帝也很器重他的聖德，不惜遠道前來，向他請示。安提阿宗主教和其它神長，常到他柱上送聖體給他。公元459年，這位聖人在石柱上棄世升天，享年69歲。
