《儒家成人論》是2021年人民出版社出版的圖書,作者是吳新穎。
基本介紹
- 書名:儒家成人論
- 作者:吳新穎
- 出版社:人民出版社
- 出版時間:2021年9月
- 開本:16 開
- 裝幀:平裝-膠訂
- ISBN:9787010233031
《儒家成人論》是2021年人民出版社出版的圖書,作者是吳新穎。
《儒家成人論》是2021年人民出版社出版的圖書,作者是吳新穎。內容簡介本書從哲學、史學、文化學的角度較為系統地闡釋了儒家成人思想。首先就儒家成人觀及歷史脈胳做了梳理,後以“人”為邏輯起點,接著就成人的范型、核心理念、人的...
儒家關於人的本質、基本屬性的理論。自孔子開始,儒家基本上是以人倫道德的自覺能動性為人類的本質屬性、本性。在春秋時期出現的重“人”和重“民”的社會思潮的影響下,孔子率先提出了“性相近也,習相遠也”(《論語·陽貨》)這一關於人性問題的論點、命題,並從人類具有共同的本性和相異的習俗兩個方面來界定他...
《成人之道——儒家倫理文化》是2020年山東教育出版社出版的圖書,作者是唐凱麟。內容簡介 《成人之道——儒家倫理文化》是“儒家文化大眾讀本”叢書中的一冊。傳統儒家文化是一個博大精深、內涵豐富的體系,在這個體系中,倫理道德問題是它致思的焦點和解題的路徑。本書分為儒家與倫理、心性與德性、人格與修養、人倫...
《儒家成人觀及其現代人本管理價值研究》是2009年湘潭大學出版社出版的圖書,作者是帥建華。本書闡述了現代人本管理理論研究、儒家成人觀的思想體系及歷史演進、儒家成人觀的歷史演進、儒家成人觀與現代人本管理理論的同位等內容。內容簡介 《儒家成人觀及其現代人本管理價值研究》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。是...
《成人之道:儒家倫理文化》是2011年山東教育出版社出版的圖書,作者是唐凱麟。內容簡介 在“儒家文化大眾讀本”叢書中,儒家的教育文化、法文化、生態文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化,都在作者的如椽大筆下娓娓道來。《成人之道(儒家倫理文化)》(作者唐凱麟、陳仁仁)為該系列中的一本,包括...
《成人之道》是2023年北京大學出版社出版的圖書。內容簡介 《成人之道》為著名漢學家、比較哲學家、孔子文化獎得主安樂哲的新作。作者對一貫主張的儒家角色倫理學進行了深度詮釋,從宇宙論基礎出發進一步揭示其思考起點——儒家過程性的人之理念:“人之成為”或“成人”。在《成人之道》中,安樂哲分析了儒家傳統中...
《成人與成聖——儒家倫理道德精粹》是2003年10月由唐凱麟寫的一本書。目錄 總論:正確對待中國傳統倫理道德文化 第一章 儒家的沿革 第一節 儒家學派的產生 一、“儒”的緣起 二、儒學的特徵 三、儒家學派產生的社會歷史淵源 第二節 先秦時期的儒家學派 一、儒家學派創始人孔子的思想 二、思孟對孔子思想的繼承...
深入淺出地向青少年讀者展示了這八點需要的成人過程,從而更有利於青少年讀者的身體力行。作者簡介 高路,生於1948年,曾任大學哲學教師。著有《儒家怎么說》《道家怎么說》《法家怎么說》《佛家怎么說》《跟孔子學做人》《跟老子學生存》《跟父母讀中國智慧》《改變人類心靈的十大哲學觀念》《中國價值觀》等。
大眾儒學,是一種新的儒學研究派別,是當代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在“全世界都來踐行大眾儒學,促進和諧社會和諧世界建設(倡議書)”和“劉周倡議書答疑”中首次提出的。主要觀點 儒學的核心是仁和禮 仁就是以“愛人”之心推行仁政,使社會成員都享有生存和幸福的權利;禮就是用“正名”(即...
《身心修煉:儒家傳統的功夫論》是一本由上海三聯書店出版的圖書,作者是彭國翔。內容簡介 儒家傳統的中心議題是“成人”和“如何成人”。“成人”,即成為具有高度智慧去面對自我、他人、社會、人生和宇宙的理想人格。“如何成人”,則是成為那種理想人格的種種方法。而對於“如何成人”的反省和思考所形成的理論,用...
就是儒家的學者以及信徒修練的一種功法。關於儒家功的內容與方法,主要見於孔子的《論語》、孟子的《孟子》和荀況的《荀子》等儒家經典著作中。 儒家功將正常的生活、道德修養和練功融合為一體,練功的目的是更積極地入世和更好地治國,不像佛家和道家那樣為了出世,這是儒家功最突出的特點。《大學》中有明確記載:...
成人之美(拼音:chéng rén zhī měi)是一則成語,成語有關典故最早出自於春秋·孔子弟子及其再傳弟子《論語·顏淵》。“成人之美”指成全別人的好事,幫助別人實現願望;在句子中可充當謂語、賓語;含褒義。成語出處 君子成人之美,不成人之惡。小人反是。(春秋·孔子弟子及其再傳弟子《論語·顏淵》)成語故事...
《成人之道》是2011年3月1日山東教育出版社出版的圖書,作者是唐凱麟、陳仁仁。本書主要講述了做人的心性與德性、人格與修養都有關內容。內容簡介 改革開放三十多年來,孔子、儒學、傳統文化的研究經歷了一個從撥亂反正到恢復正常再到日漸升溫至熱潮的過程,中國孔子基金會在其中應運而生,起到了組織、引導和推動...
第三節 儒家教化凸顯成人成賢意識 一、凸顯“人”的意識 二、人禽有別 三、君子與小人之別 第三章 儒家教化的理論基礎:人性論 節 人性及人性論 一、何為人性 二、歷史上的人性論 第二節 人性可“偽 一、人性可“偽 二、如何“偽 第三節 人性同質與差異性 一...
“己欲立而立人,己欲達而達人”是儒家思想“仁”的具體體現。一個仁愛的人,是一個以“博施濟眾”為己任的人,是一個樂善好施的人,但前提是自己要先有實力。如果自己都站不穩,看到別人摔倒,你又怎么扶他呢?原文 子貢曰:“如有博施於民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事於仁,必也聖乎!
孔子(前551 ——前479 ),名丘,字仲尼,春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創始人,中國古代最著名的思想家、政治家、教育家,對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。孔子的祖先本來是宋國的貴族,後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士,雖躋身於貴族之列,但地位很低。孔子三歲時,父親便...
著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。後因避西漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿。荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。後世評價 思想...
春秋戰國時期“百家爭鳴”,當時社會主要以儒家學派以人倫為本和道家學派以自然為本的性觀念為主。前者肯定了人存在欲望的合理性,但同時也提出節制欲望的重要性。強調生殖是性活動的主要目的,並將之上升到了國家角度,構建了“性為家之本,家為國之本”的性觀念和性倫理。後者則更多地強調基於自然方面的內容,...
12·16子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”【譯文】孔子說:“君子成全別人的好事,而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”【評析】這一章所講的“成人之美,不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張,即“己欲立而立人,己欲達而達人”、“己所不欲,勿施於人”的精神。【原文】12·17季康子...
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦遠乎?”何為“成仁”成仁,來自:捨身取義,殺身成仁;指儒家為了“仁”的最高道德準則而不惜捨棄生命。語本《論語·衛靈公》:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁。”後泛指為正義事業而犧牲生命。
無論“六德”還是“四端”,所論都是中國早期思想家探討的中心話題。從“四維” “六德”到 “四端”“五常”,雖然角度不同,卻都為“八德”的出現作了充分準備。到宋代,人們對儒學與社會改良的認識更為清晰。他們更加注重自身修養,注重向人心“內求”,同時也從社會結構出發,立足於“中國”文化立場,更...
在中國傳統儒家倫理中,誠實守信被視為“立政之本”、“立人之本”、“進德修業之本”。孔子曾說:“民無信不立。”他把信擺到了關係國家興亡的重要位置,認為國家的朝政得不到人民的信任是立不住腳的。《綱要》把誠實守信列為社會主義職業道德的一項基本內容,真可謂順應天意,合乎民心。誠實就是真實無欺,既...
不管是道家、儒家、兵家,還是法家、縱橫家,都注重研究“人慾”。 “人慾”是一切人類活動的起始,把握這個主宰一切的本源,將會獲得無窮無盡的能量。人是欲望的產物,生命是欲望的延續。欲望是一切人類和社會產生、發展的根本力量,只有深刻認識這個問題,才能在操控人類欲望的說服中,從心所欲,道法自然,巧施法術...
著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博,在繼承前期儒家學說的基礎上,又吸收了各家...
孟子性善論的意義李存山/1 孟子四端的“情理結構”劉悅笛/6 當今之世,捨我其誰 ——孟子的理想與堅守梁濤/12 知恥改過 ——孟子哲學的成人之道劉瑾輝/14 反求諸己與學以成人孔德立/19 道性善與執事敬 ——孔孟儒學的成人之道楊海文/23 前無依據,後無反響 ——孟子對楊朱和墨翟的描述戴卡琳/26 心性論的...
許多思想家從不同的立場和角度出發,對當時的社會變革發表各自的主張,並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評別人,出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用...
儒家如何不同於亞里士多德主義者 結論 第十一章 與安靖如談儒家美德:自由主義的中立性、國家完善論和儒家思想 導言 自由主義的中立性 當代國家完善論 當代國家完善論錯在哪裡 儒家國家完善論 結論 第十二章 與楊國榮談儒家美德:成己與成物之間的成人 引言 成人:在成己與成物之間 成人概念在美德倫理中的...
見家人:加冠者以成人身份正式禮見所有長幼家人。見尊長:加冠者以成人身份正式拜見鄉老族長大夫或國君。醴賓:主家宴請參禮賓客。成人之者,將責成人禮焉 行冠禮之年,也就是進入成年的年齡,有一定講究。儒家認為,人的成長離不開學習,不同的年齡段有不同的學習內容。《禮記·內則》說,六歲,教以數目與...