傳述世系,阿拉伯文isnad的音譯,一譯“傳述線索”,音譯“伊斯納德”。聖訓學用語。
基本介紹
- 中文名:傳述世系
- 外文名:isnad
- 別名:傳述線索
- 名稱由來:阿拉伯文音譯
傳述世系,阿拉伯文isnad的音譯,一譯“傳述線索”,音譯“伊斯納德”。聖訓學用語。
傳述世系,阿拉伯文isnad的音譯,一譯“傳述線索”,音譯“伊斯納德”。聖訓學用語。解釋辨明傳述的“聖訓”真偽的主要依據。“聖訓”未匯集成書時,主要據聖門弟子的記憶,世代相傳,互有出入。公元9世紀後,隨著聖訓學的興起,聖...
聖訓傳述世系,譯自阿拉伯語Isnād,音譯“伊斯納德”。伊斯蘭聖訓學概念。專指傳述先知穆罕默德言行的門弟子及再傳弟子的名次線索。公元9世紀初,隨著研究審定聖訓真偽的聖訓學的創立,權威聖訓學家確認,凡所彙編的聖訓,必須對其傳述世系加以...
傳述世系,是指某段聖訓的正文從聖門弟子傳述下來直到輯錄者為止,中間歷經的每個傳述人依次所形成的歷史線索。而傳述世系的首尾不是按照時間順序,最後給輯錄者提供聖訓的傳述人,稱之為傳述世系之首。如,布哈里說:“馬立克說,宰...
“古杜斯聖訓”是以安拉的口吻傳述的,而普通聖訓只是對先知穆罕默德言行的記錄。“古杜斯聖訓”在傳述世系和表達措辭上與其它聖訓截然不同。 古杜斯聖訓傳述世系可以追溯到安拉,而一般聖訓的傳述世系只能追溯到先知穆罕默德。傳述古杜斯...
連續聖訓:原意為“連續的”。與中斷聖訓相對而言。意指聖訓傳述世系的連貫性完整無缺的聖訓。連續聖訓,意為“連續的”。連續聖訓分兩種:穆斯奈德和“蒙泰綏里。前者指傳述世系一直連續至先知穆罕默德的聖訓,後者指傳述世系一直連續到...
胡門門宦的傳述世系作者將另擬文介紹,在這裡只說明胡門門宦教統繼承人不只一人,而是馬伏海後裔皆可傳教。胡門門宦的第三輩教統繼承人有馬成河長子肥三(老二、老三早逝)、馬成江長子蘇萊瑪乃,次子哲瑪魯丁,三子格迪如,四子爾薩,還有...
?—991或992)彙編。共蒐集“聖訓”6000餘段(一說9044段),其中4000餘段有完整的“伊斯納德”(即傳述世系)。1324年於德黑蘭出版。有阿拉伯和波斯兩個文本的注釋,注釋者均為穆罕默德·塔基·馬吉里希(Muhammad Taki al-Majlisi)。
該學科規定,每段聖訓是否真實可靠,首先就要核查每段聖訓的傳述世系是否真實可靠,即每個傳述世系是否完整無缺,其中的傳述人物是否公正誠實。為此,古典聖訓學家擬定了這樣一條公式:傳述世系中各傳述人必須依次相連結而無遺漏現象;傳...
《提爾密濟聖訓集》(Jami‘al-Tirmidhi)是伊斯蘭教重要經籍,為遜尼派著名的“六大聖訓集”之一。編者提爾密濟。該集共分13卷,收錄聖訓5000餘段,均附有經過考證的傳述世系和聖門弟子、再傳弟子以及教法學家的主張。編者採集聖訓素材...
曾跟布哈里、穆斯林·本·哈賈吉和艾布·達烏德等許多聖訓學家學習、研討聖訓和聖訓學,同時廣泛蒐集聖訓及其傳述世系。最後定居埃及,從事講學和著述。915年,赴麥加朝覲,卒於該地。奈薩儀精通聖訓教法和伊斯蘭法理學,在教法上崇尚...
布哈里(810~870),伊斯蘭教聖訓學家。生於中亞布哈拉。16歲隨家人朝覲麥加,而後跋涉於遼闊的伊斯蘭世界,尋訪聖訓傳述、收錄和背記人,全面蒐集聖訓正文和傳述世系,探討聖訓學的疑難問題。據傳,他曾訪問1080名長老,記錄60萬條聖訓...
聖訓學是探討穆罕默德言行的傳述世系的真偽並由此判定該傳系中傳述內容的可靠性和真實性。從而確立聖訓僅次於《古蘭》的地位,為立法提供依據。教義和教法是伊斯蘭教理的兩大基柱。教義學(即凱拉姆學)是研究伊斯蘭的基本信仰及認主的有...
他們在教法思想和實踐上的特點和風格,一是引用聖訓“傳述世系”精確誠實,二是憑藉經、訓精神解釋律例,或者發表教法性說明與判斷。這在聖訓流傳最廣的麥地那地區具有突出的代表性。後來三傳弟子時代,一些教法學派創製律例的實踐與此有...
艾卜·達伍德聖訓集(Sunan Abū Dawūd)。伊斯蘭教遜尼派聖訓經典。錫吉斯坦聖訓學家艾卜·達伍德輯錄彙編,收錄聖訓4800段。所選聖訓重視正文的教法作用,大於傳述世系的考究。共分為五大門類,即教法判例、品德修養、故事逸聞、宣教勸化...
《巴爾阿米史》,塔百里《使者與帝王史》的波斯文譯本。譯者為薩曼王朝國王曼蘇爾(Mansur,961—976在位)的大臣巴爾阿米。963年譯成。內容簡介 以紀傳體取代原著編年體寫法,刪去原著中頻繁出現的傳述世系和有關引文,增添帕萊威語(中古...
主要著作還有《伊瑪目的使命》、《名人傳略》、《駁卡爾馬特派》等。由於他首創以什葉派觀點和傳述世系匯集聖訓的範例,而被該派譽為“伊斯蘭教可信賴的權威”和“革新者”。641年,庫萊尼在巴格達病故,葬於庫法。(楊宗山)
。巴加維(Baghawi,?—1117或1122)匯集的穆罕默德言行錄。為伊斯蘭教遜尼派較為流行的後期匯錄之一。以內容豐富、查閱方便著稱。它省略了以前匯錄中的傳述世系。其校訂本《行為指南大全》(舊譯《米西凱特·馬沙比》),亦很流行。
歷史上的加茲溫,乃人才輩出之福地,據傳述穆聖曾說:“加茲溫之於大地,就像阿德尼之於天堂。”聖訓收錄 該集共輯錄聖訓4341段,系編者從長期集錄的大量聖訓素材中精選彙編而成。其中所收聖訓,其傳述世系中的人物大多為3人,被稱...
還是把此類記載不輕易判定為絕對的謊言,而是當作一種可能的聖訓。鑑別聖訓真偽的方法,主要以考據聖訓的傳述世系與考證聖訓傳述人的人品素質為準的。在沒有完全確定以前,還是以審慎原則當作一種可能的聖訓看待。
二是堅持傳述系統中的傳述人和受傳人同時在世而不必同時在場,口耳相傳;三是特別注重聖訓文詞的完整性和文理的連貫性而不掐頭去尾,並且每輯錄一段聖訓,必附以若干傳述世系,以資佐證。
認為,《古蘭經》啟示分為兩類,宗教戒律性的主命,必須嚴格遵循,社會立法性的啟示,可作靈活的解釋;對聖訓律例儘量避開,只承認具有嚴謹的傳述世系又不違反常識的少量聖訓;對類比作唯理主義的解釋,視為“創製”或“獨立判斷”原則...
伊斯蘭早期的教義學家,為正確理解《古蘭經》精神實質,從歷史角度考證經文下降的歷史背景和原因,聖訓學家為考辨聖訓的真偽,從聖訓傳述線索入手,研究聖訓有關內容的時代背景,考察傳述者世系、生平及事跡。因此,研究聖訓學的過程亦即...
他在教法中堅持法律和倫理的雙重規範,強調除《古蘭經》外只以聖訓為天啟法源,主張嚴格限制使用類比和公議;每條教法規定都必須有聖訓為依據,即使是可疑的聖訓也予以承認,而不考慮其傳述世系在教義學上,他堅持正統派教義,反對穆爾太...