佤族木鼓

佤族木鼓

木鼓是佤族等少數民族人民使用的民間樂器,佤語稱庫洛、克拉。歷史久遠,形制古樸,發音低沉,套用廣泛。1700多年前,已在我國今台灣省流行。佤族人民聚居在祖國西南邊陲的阿佤山區。在每個佤族村寨里,至少都有一對木鼓,大的為母鼓居左,小者為公鼓居右,供放在寨中高地的一間竹製木鼓房裡。佤族人民視木鼓為尊貴而神聖的樂器,製作木鼓的日子被當作盛大的節日,稱為“拉木鼓”

基本介紹

  • 中文名:佤族木鼓
  • 所屬民族:佤、高山、苗、侗等族
  • 性質:敲擊體鳴樂器
  • 特點:形制古樸、發音低沉
歷史溯源,套用場合,木鼓結構,演奏技巧,

歷史溯源


木鼓,是佤、高山、苗、侗等族敲擊體鳴樂器。歷史久遠,形制古樸、發音低沉,套用廣泛。流行於雲南、貴州、台灣等地,

據《太平御覽》(卷780)引三國時東吳沈瑩《臨海水土志》有關“夷州’(今台灣)之文所載:“呼民人為彌麟,如有所召,取大空材十餘丈,以著中庭,又以杵旁椿之,聞四、五里如鼓。民人聞之,皆往弛赴會。”早在一千七百多年前,木鼓就已在我國台灣省流行,被古代高山族人民用於集會號召。在雲南佤族,木鼓雖未寫入史籍,但從民間流傳的古老傳說可知,它的歷史也是非常悠久的。關於苗族侗族的木鼓,遠在晉代乾寶之《搜神記》和《晉記》中就有“叩槽而號,以祭磐瓠”的記載。清代李宗(日方)《黔記》:“鄰近諸寨,共於高坦處建造一樓,名聚堂。用一木竿,長數丈,空其中,以懸於頂,名長鼓。凡有不平之事,登樓擊之,各寨相聞。”清代佚名《苗民風俗圖》中也畫有男女立於木鼓兩旁,手執竹片敲擊的圖像。

套用場合

勤勞智慧的佤族人民能歌善舞,他們聚居在祖國西南邊陲山高林密的阿佤山區。在西盟、滄源的每一個佤族村寨里,都至少有一對木鼓,供放在寨中高地的一間竹製木鼓房裡,左邊放母木鼓,右邊放公木鼓。在佤族人民的心目中,認為木鼓是通天神器,是最為尊貴而神聖的樂器,還把製作木鼓的日子作為佤族隆重的宗教活動。當作盛大的節日,稱為“拉木鼓”。屆時,全寨人一起出動,到深山老林里精選大樹。他們認為用懸崖峭壁上砍下的樹木製成的木鼓,才能給阿佤人帶來更大的吉祥。樹木砍倒以後,不僅全來人盛裝前來拉原木,就是鄰村鄰寨的人也會聞訊而來.有的人系好藤條,在有節奏的(金芒)聲和呼號聲中拉動原木,有的人則唱起拉木鼓歌,邊歌邊舞,為大家助興,這歡快熱烈的場面,後來便發展成為獨具侗族特色的拉木鼓舞。在拉木鼓途中,即使走在平坦的大路上,人們還是故意放慢腳步,以便大家開懷暢飲、盡興歌舞。這一天,寨子裡還要鳴槍、剽牛,使人們盡情享受節日的歡樂。在寨門口還要舉行祭祀儀式,然後製成木鼓置於木鼓房中,作為召集呼喚的信號和大型歌舞活動的打擊樂指揮。
木鼓的套用範圍廣泛,佤族除逢年過節、宗教活動或盛大集會時演奏外,還常用木鼓傳達戰爭或火災等訊息。此外,當獵人們捕到大的動物時,人們也擊木鼓歡迎他們歸寨。小型木鼓現已用於伴奏佤族《木鼓歌》和《佤族木鼓舞》,富有濃郁的民族風格。

木鼓結構

佤族的木鼓,佤語稱庫洛克拉,是用一整段粗大的原木製成。多採用紅毛樹、椿樹或櫻桃樹等硬質的樹幹下部為材。傳統的木鼓,形體粗大,一般長150厘米-250厘米。較大者可達300厘米-40厘米,粗端直徑50厘米-250厘米,較粗者可達150厘米。在原木中部縱向挖一狹長音孔,距兩端各20厘米,中間狹窄處孔寬6厘米,兩端較寬10厘米-12厘米。音孔由兩端向中間挖成兩頭淺、中間深的鼓腹。木鼓外表有的剝去樹皮,一般通體光滑無飾,有的則在一端雕刻出牛頭或人頭形,也有的通體刻以三角紋或斜紋等圖案為飾。雲南省西盟佤族自治縣文化館收藏的一個木鼓,鼓長155厘米、粗端直徑50厘米、音孔長110厘米、寬10厘米。成對的佤族木鼓,雖外形和構造相同,但選材、大小和音響有別。稍大的母木鼓,多用馬老鷹樹製作,發音較低而沉重;略小的公木鼓,常用紅毛樹製作,發音較高而明亮。
20世紀80年代以來,雲南省西盟、滄源、瀾淪等地的文工隊,將木鼓加以改革,出現了長125匣米、粗端直徑35厘米的小型木鼓。在原木中部控一條兩頭寬、中間窄的音孔,音孔的兩頭留有對稱的稱為鼓舌的木牆,由兩端往下挖出兩頭淺、中間深的鼓腹。因鼓舌厚度和鼓腹深淺的差別,敲擊木鼓的不同部位,每個木鼓都能發出兩個音高不同的音響,音程相距為大三度或四度。木鼓常置於兩塊木板或兩個石塊上,使其離開地面有利振動發音。

演奏技巧

演奏時,使用兩根特製的木製鼓棰,棰長40厘米-45厘米,兩頭粗,中間細,與運動器械啞鈴大致相似。敲擊時,奏者兩手各執一棰中部,一邊跳舞,一邊向鼓身兩側杵擊,發出“咚咚”之聲,其音響可傳數里之外有時奏者右手持一鼓捶,左手持一竹片,兩手配合敲擊音孔兩側的鼓身中部,發出“咚咚”與“啪啪”的音響,時而統一,時而交錯,節奏豐富多彩。木鼓還可由兩人或四人合擊,奏出阿佤人熟悉的多種不同的鼓點,用以表達各種特定的內容。木鼓的套用範圍非常廣泛,在佤族村寨,除逢年過節、宗教活動或盛大集會時演奏外,它的音響還常作為信號語言,用來傳達戰爭來臨或發生火災等訊息,以迅速集合民眾。此外,當獵人們出獵獲豹歸寨時,人們也敲擊木鼓歡迎表示敬意。
20世紀80年代,佤族的小型木鼓已登上文藝舞台、用它伴奏的侗族《木鼓歌》、《佤族木鼓舞》和《甩髮舞》,富有濃郁的民族風格,表現出剛健豪放的民族精神,深受人們讚賞。如今,佤族木鼓常與象腳鼓、鑔、葫蘆笙、竹笛和竹鼓等樂器組合在一起為歌舞伴奏用於年節喜慶等活動中。
在台灣省高山族和貴州省苗族、侗族民間流傳的木鼓,它們的形式和佤族木鼓相似,也是木梆類型的節奏樂器。據台灣東海大學呂炳川教授《台灣土著民族之樂器》記述,高山族的木鼓用桑木製作,鼓長100厘米、直徑30厘米,流行於台灣省泰雅和阿美部族中,用於舞蹈伴奏。據台灣人類學教授凌純聲先生1953年調查,在花蓮的阿美部族中,還遺存有在大樹幹上縱向開一音孔的木鼓。苗族、侗族的木鼓,用栗木或楓木製成,鼓長100厘米-200厘米,直徑30厘米-40厘米,流行於貴州省黔東南苗族侗族自治州,用於喪葬、年節、祭祀等場合中,用杵棒擊奏,節奏變化多樣,常常邊舞邊奏。此外,在高山族和苗族中,還有一種用一段中空(腐朽所致)的杉樹或桐樹幹製成的木鼓,兩端不封口,在樹幹上也開有一條縱向音孔(有的不開)。高山族阿美和平埔部族的鼓長70厘米、直徑20厘米左右;苗族的鼓長200厘米、直徑30厘米、多懸於樹上用木棒敲擊,此種木鼓用於傳遞訊息、召集村民或鼓舞士氣等活動中,不參加器樂合奏或歌舞伴奏。

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