《佛說阿彌陀經要解》闡明阿彌陀經的宗旨是信願行（念佛），奠定了淨土宗的理論基礎。被收入大師自己編輯的《淨土十要》作為第一要。
基本介紹
- 書名：佛說阿彌陀經要解
- 作者：蕅益大師
- 出版時間：1647年
基本信息,內容簡介,科判,影響評價,著者簡介,
基本信息
《佛說阿彌陀經要解》是明代高僧蕅益大師於1647年依據天台宗解釋佛經的方式撰寫的對《佛說阿彌陀經》的精要解釋，闡明阿彌陀經的宗旨是信願行（念佛），奠定了淨土宗的理論基礎。被收入大師自己編輯的《淨土十要》作為第一要。
內容簡介
要解，是靈峰老人所著。為彌陀經最緊要之注釋。文不繁而義豐，辭雖簡而理玄。乃十方諸佛之心要，淨業經藏之骨髓。要者、緊要也。文中要處雖多，略不出三。（一）心要。即破緣影之妄心，顯即境之真心，為自性彌陀之本體。言心、有乎多種。一曰肉團心，即吾人所指胸腔者是。此屬肉團，系色質，有生滅敗壞，非吾人之真心也。二曰緣影心，因塵而有者是。緣前塵而起思量分別。想相為塵，識情為垢。此亦非吾人之真心。以其因塵則有，離塵則無故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉團，非緣影，不在內，不在外，不在中間。視之不見，聽之不聞。豎窮橫遍，不可思議。一切世出世法，皆唯此心所成。諸法所生，因心成體。古人云，若人識得心，大地無寸土者，即此心也。今之所謂心要者，即指此而言也。此要解中，將此心要之義，切實解明，故曰要解。（二）境要。乃破緣影之妄土，顯即心之真境。今之學者，稍具世智，執著偏見，謂自心即淨土，自性即彌陀。須知伊所謂之唯心淨土，乃將緣影之妄想，作唯心之淨土。當知十萬億佛土外決定有一極樂世界。所以雲，生則決定生。而十萬億佛土外之極樂，即我心內之極樂。以我心豎窮橫遍，無一土，無一法，不在此心中。故云、去則實不去。明乎此，方可與談唯心淨土，自性彌陀。否則、必落於緣影妄想。後文雲一切莊嚴，皆彌陀導師行願所成。亦吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。奈何離此淨土，別談唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之誚，豈不可嘆。此要解中，將此境要之旨，發揮透澈，詳為解釋無滯，故曰要解。（三）法門要。有事、有理。約事則淨土一法，三根普被，利鈍兼收。如天普蓋，似地均擎。橫超三界，帶業往生。勝過一切豎出法門。如蟲鑽竹筒，豎出則須依節而出，甚難甚難。橫鑽出洞，則甚易甚易。約理、則心境圓妙。一句彌陀，圓具三觀十乘，無不該攝。此要解中，將此法門，為一切法門之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，舉一即三，全三即一。一三圓融，不可思議。明心要，能生正信。明境要，能啟切願。明法門要，能立實行。後雲，能念之心，不可思議。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思議。以其即佛即心故。斯即境要也。念一聲，一聲不可思議。乃至念百聲，千萬億聲，聲聲皆不可思議。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法門要也。具釋此三要，故曰要解。釋法題竟。
要解先以天台家講經的慣例述五重玄義，一解釋佛說阿彌陀經經名，二說明本經以實相為正體，三說明此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。第四明力用。此經以往生不退為力用。第五教相。此大乘菩薩藏攝。入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。逐段解釋經文要義。主要闡明持名念佛殊勝：“原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。”唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云：清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。闡明應當深信彌陀願力、名號功德和眾生心性本不可思議。
科判
彌陀要解科目表
┌丙初、標法會時處 ┌戊初、明類標數
┌乙初、通序┤ ┌丁初、聲聞眾┤戊二、表位嘆德
甲初、序分┤ └丙二、引大眾同聞┤丁二、菩薩眾└戊三、列上首名
└乙二、別序 └丁三、天人眾
┌戊初、徵┌己初、約能受用釋
├戊二、釋┴己二、約所受用釋
┌丁初、徵釋┘ ┌己初、釋生處
┌丙初、依報妙┴丁二、廣釋┬戊初、別釋所受┴己二、結示佛力 ┌庚初、正明
│ └戊二、合釋能受所受┬己初、約五根五塵明受用┴庚二、結示 ┌壬初、鳥音法利
┌乙初、廣陳彼土依正妙果以啟信┤ └己二、約耳根聲塵明受用┬庚初、別明┬辛初、化有情聲┴壬二、徵釋略顯
│ │ ┌戊初、徵┌己初、約光明釋 └庚二、總結└辛二、化無情聲
│ └丙二、正報妙┬丁初、徵釋名號┴戊二、釋┴己二、約壽命釋
│ └丁二、別釋主伴┬戊初、別釋┬己初、主
│ └戊二、結示└己二、伴
甲二、正宗分┤乙二、特勸眾生應求往生以發願┬丙初、揭示無上因緣
│ └丙二、特勸
│
│ ┌丙初、正示無上因果
└乙三、正示行者執持名號以立行┴丙二、重勸
┌戊初、東方
│戊二、南方
┌丁初、略引標題┤戊三、西方
┌丙初、勸信流通┴丁二、徵釋經題│戊四、北分
┌乙初、普勸┤丙二、勸願流通 │戊五、下方
│ └丙三、勸行流通┬丁初、諸佛轉贊└戊六、上方
甲三、流通分┤ └丁二、教主結嘆
└乙二、結勸
影響評價
近代淨土宗第十三代祖師印光大師對《彌陀要解》有極高的評價：
蕅益大師《彌陀要解》，理事各臻其極，為自有此經以來之第一註解。（增廣卷一復濮大凡居士書）
其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。（增廣卷一復鄧伯誠居士書一）
注釋：其開首：指《淨土十要》的開頭。
信願行三，《十要》中皆悉詳示。而第一要，《彌陀要解》五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。（增廣卷一復高邵麟居士書四）
而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生，何苦如此！（增廣卷一復永嘉某居士書二）
《彌陀經》當依蕅益《要解》。《衷論》詮釋，多有任己見，違經旨處，不可依從。（增廣卷一復永嘉某居士書三）
若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。……第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。（增廣卷一與徐福賢女士書）
再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。（增廣卷一復尤弘如居士書）
極直捷要妙者，莫過於蕅益之《要解》。（增廣卷三重刻《彌陀略解圓中鈔》勸持序）
若欲利人，彌陀要解，可謂一字一珠。（續編卷上與魏梅蓀居士書十六之十五）
要解一書，汝尚不滿意，謂其學問不及蓮池。然古人所證，吾人何敢妄擬。若論要解之義理扼要，實為千古所未有。（三編卷一復慧清居士書）
而彌陀要解，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閒視之，則幸甚。（三編卷三復王尊蓮居士書）
著者簡介
蕅益大師（公元1599～1655年），名智旭，號西有，別號八不道人（自云：古者有儒有禪有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禪有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也）。俗姓鐘，江蘇吳縣人。父親歧仲，十年持念大悲咒以祈子，母親金氏夢觀音菩薩抱兒授之而生大師。大師七歲即茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，誓滅佛老二教，開葷酒，作《闢佛論》數十篇。十七歲時閱讀蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，幡然認識到以前的錯謬，將所著的《闢佛論》付之一炬。二十歲，註解《論語》，注至“天下歸仁”文句時，不能下筆，廢寢忘餐三晝夜，大悟孔顏心法。其年冬，父親亡故，讀《地藏菩薩本願經》，發出世心，每日持誦佛名，盡焚文稿二千餘篇。二十三歲時，聽一法師講《首楞嚴經》中的“世界在空，空生大覺”，心生疑團：“為何有這樣的大覺，竟如此推崇空界？”悶絕無措，自感昏沉散亂頗重，功夫不能相續，遂於佛像前發四十八願，決意出家，體究大事。
二十四歲時，夢中禮拜憨山大師，懇請上乘佛法。時憨山大師在曹溪，不能往從，乃從憨山大師門人雪嶺法師出家，命名智旭。
二十五歲時，入徑山坐禪參究。第二年夏天，用功到極處，身心世界，忽然消殞。因而了知這個身體，從無始劫來，當處出生，隨處滅盡，只是堅固妄想所現的影子，剎那剎那，念念不住，的確不是從父母生的。這時，一切經論，一切公案，無不現前，無不通達。久之，則胸次空空，不復留一字註腳。越一年，受比丘菩薩戒，遍閱律藏。
二十八歲時，母親病篤，四刲肱不救，痛切肺肝，喪葬盡禮，誓住深山，掩關修道。關中大病，乃以參禪功夫，求生西方淨土。爾後，多次結壇閉關念佛（或持往生咒），發願往生西方極樂世界。大師身體力行，廣學專弘，扭轉當時輕視淨土之勢，蓮風一時大振。
五十六歲時，大師示疾，遺命身體火化，屑骨和粉，分施水陸禽魚，以結往生西方之緣。跏跌而坐，面西念佛，舉手而逝。
圓寂三年後，門人如法荼毗。啟龕，見大師跌坐巍然，髮長覆耳，面貌如生。火化後，牙齒俱不壞，與鳩摩羅什大師的舌相不壞，同一徽信。門徒們不忍遵從遺命，便奉靈骨，建塔於靈峰。
蕅益大師著述宏富，凡四十餘種。淨宗著述主要有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及大師親選的《淨土十要》等，都是淨宗修學的經典之作。
