基本介紹
典故出處,蘊含史實,原始飼養,相關記載,地理位置,
典故出處
《太平寰宇記》卷四三：“伏牛台在《趙城》縣南十五里。按《帝王世紀》曰：伏羲風姓，蛇身人首，常居此台伏牛乘馬，故曰伏牛台。”《世本·作篇》（清張澍稡集補註本）云：“胲作服牛。”“服牛”即“伏牛”，胲即王亥。此雲伏羲“伏牛乘馬”，亦傳聞之不同。
《路史後》：“豢育犧牲，伏牛乘馬”。《補記 月令》“執伏犧牲”。
《補三皇本紀》：“養犧牲以庖犧。故曰庖犧”。
蘊含史實
根據以上可見，“豢育犧牲，伏牛乘馬”，“養犧牲以充庖犧”的原始畜牧飼養業是伏羲氏族文化內涵之一。
伏羲又名伏犧，伏犧之義即服化牲畜。“豢育”，“伏”，“乘”，很清楚是飼養繁息。
先民們在長期漁獵生活中，往往捕獲獵物滿足當時食用外，剩餘部分殺死極易腐爛，但無獵獲物時，無所庖食，實踐證明所剩獵物貯存是最佳辦法。伏羲氏族通過摸索牲性，餵養豢育，使其在為家禽，家畜，這是一大革命。
原始飼養
從仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化內涵中看，這一時期原始畜牧業已成雛形。
仰韶文化家畜飼養業較發達，經鑑定確定家畜有豬和狗。大地灣第九區仰韶文化晚期一灰坑中放大量豬骨，總數達10頭之多。骨器原料多為豬骨，同時羊和馬骨也有少量發現。
馬家窯文化居民是戎羌的祖先，羌本義就是牧羊。同時多飼養豬、狗和雞。柳灣墓葬中多以整豬、狗、雞、羊作為隨葬品。
大汶口文化居民家畜飼養業也較發達，遺址出土的豬、狗、牛、雞等禽畜骨骼，也有整豬、狗隨葬現象。尤其中期以後以豬隨葬頗為盛行，整豬、半豬、豬頭、豬下頜骨隨葬很普遍。以大汶口遺址發掘133座墓中看，以豬隨葬者竟達三分之一以上。三里河一墓中僅豬下頜骨達32個。特別是大汶口文化出土豬形陶壺，圓面聳耳、拱鼻張口、短尾上翹，活象一頭肥胖幼豬。還有許多陶器造型，象是肥豬伸腿(足)、張嘴(流)卷尾(板金)，在向主人乞食。三里河出土豬形陶器，豬嘴兩邊還微露撩牙，形象很逼真。
以上可見，“豢育犧牲，伏牛乘馬”、“養犧牲以充庖犧”的原始畜牧飼養業是伏羲氏族文化內涵之一。
相關記載
《世本·帝系篇》（清張澍稡集補註本）：“太昊伏羲氏。”據此，知伏羲即太昊伏羲；太昊與伏羲連稱始此。然古書中太昊亦作大昊、大皞、太皡；伏羲亦作宓犧、庖犧、伏犧、伏戲、庖羲、 炮犧。《 山海經·海內東經》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧。”伏羲蓋雷神之子。傳說中之伏羲為“蛇身人首，有聖德”（唐司馬貞《史記·補三皇本紀》），“坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦 ”（《 太平御覽》卷九引《王子年拾遺記》），“師蜘蛛而結網”（晉葛洪《抱朴子·對俗》），“作瑟，造《駕辯》之曲”（《楚辭·大招》王逸注），“制嫁娶，以儷皮為禮”（宋羅泌《路史·後紀一》注引《古史考》），“取犧牲以充庖廚”（《太御覽》卷七八引《皇王世紀》）：此皆猶人之伏羲。神之伏羲，則能緣天梯建木以登天。《淮南子·墬形訓》：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”“眾帝所自上下”者，蓋緣建木而上下於天。《山海經·海內經》：“南海之內，黑水、青水之間，有木，名曰建木。大皡爰過，黃帝所為。”“大皡爰過”者，亦上下於建木之意。伏羲之神性明矣。又《禮記·月令》：“孟春之月，……其帝太皡，其神句芒。”《淮南子·時則訓》：東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皡、句芒之所司者萬二千里。高誘註：“太皡，伏羲氏，東方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中為東方天帝，此即其神職。
