基本介紹
簡介,歷史,布局,地位,相關連結,
簡介
伊川書院，位於洛陽南百里處的伊川縣鳴皋鎮，始建於北宋元豐年間，距今有918年。原名伊皋書院，是中原三大書院之一。伊川書院在培養人才和弘揚理學思想上發揮了重要作用，在中國教育發展史和中國思想文化史上占有重要地位。
伊川書院歷史
北宋元豐五年（公元1082年），著名理學家程頤因與王安石新政不合引退歸洛。時居北宋相位，與程頤政見一的文博贈與程頤鳴皋鎮舊園一址，良田千頃，以書為學之所。程頤於元豐五年(1082年)退出政壇，招收生員，“講易經、授理學”，專事著書講學，把其傳道授業的學府取名為伊皋書院。據相關資料記載，當時的伊皋書院正房5間為講堂；東西廂房各3間，為弟子居所；書院內有稽古閣，作貯書之用；大門上懸“伊皋書院”匾，為程頤所題。此後20年間，程頤長期在書院講學，其思想體系和著述傳道活動大多在此間完成。
伊川書院
伊川書院程頤學識博大精深，經術通明，程義理精微，誨人不倦，四方俊秀聞風而至，士大夫從學者日盈門。程頤定學制，列校規，言傳身教，名聲大振。他先後共收徒63名，名儒孟厚、楊時、游酢、邵伯溫等皆出其門下。流傳千載的“程門立雪”典故即發生於伊皋書院，鳴皋鎮因之被譽為“理學名區”。
元大德九年(1306年)，駐鳴皋鎮總兵克烈士希讀程頤先生<易傳>、<遺書>有得，感慨萬千，立志興學。他目睹書院經220餘年風雨剝蝕，已破敗不堪，就自籌資金，招募民工，在伊皋書院舊址修建歷時十年乃成，使書院得以中興。其子鐵木耳父遺志，復建古閣，藏書達萬本。延三年(1316)，上報朝延，元仁宗感其誠意，敕名為“伊川書院”。
元代牌刻歷684年歷史風煙，仍直立於伊川書院。書丹者趙孟頫，融會貫通，創出了歷史上獨樹一幟的“真本”，其字輕婉轉，瑰圓玉泣，緞帶人以姿竟溢出於披拂間的感覺。因而近700年來，到伊川縣元至書院拓趙體字者紛至沓來。今這飽學之士至伊川書院領略中華文化遺風，賞趙體的分赴縱，臨莫趙體深沉酒脫，無不為中國書法世術的源遠流長，噦格獨特而讚嘆不已。
伊川書院於清朝康熙、乾隆年間多次重修，再次文風大盛。莫古老書院之興學育人之風悠然，名儒，學者雲集。在良師諄諄教誨下，無數優秀學生脫穎而出。求學於伊川書院的蔣祖、李南華、姬、李賢書、蔣祖等皆為頗有建樹的伊洛名 。
布局
伊川書院存大成殿三音，坐親面南，風雨如，堅固壯觀，古建築風格可罕一項。書院最明顯的遺風集中於那棵然挺癢立的宋柏之上。其柏三人合抱，高聳入雲，雖經千年風雨襲，歷盡滄桑巨變，古柏仍如鐵打銅鑄，巋然立，八千里風昧吹不倒，九萬個雪霆也難轟，俱依於宋柏之下留影梁。
地位
相關連結
程頤，北宋河南洛陽人，著名的理學家和教育學家，是理學的主要奠基人之一。為了便於著書傳道，程頤於北宋神宗元豐五年（公元1082年），上書宰相文彥博，希望將洛陽城南10公里處———龍門山勝德庵上方寺附近的“荒蕪無用之地”，撥給他作為學田，以供著書講學資用。文彥博滿足了程頤的要求，把自己在伊川鳴皋鎮一處莊園贈給了他。鳴皋鎮南望九皋山，東臨伊水。《詩經》有“鶴鳴九皋，聲聞於天”，因而得名。程頤就在文彥博所贈的莊園上建立書院，正房5間為講堂，東西廂房各3間，是弟子居住的地方，大門一間，匾曰“伊皋書院”。另有宅田10畝，糧地10頃，以贍生徒。自程頤創建伊皋書院至去世的20多年間，他長期在書院著書講學，他的思想體系和著述及其傳道活動大多在伊皋書院完成，故被稱為“伊川先生”。書院興辦後，四方學子，雲集程門，“講易學、授理學”，求教者日夕盈門，“學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”。程頤所傳之道，就是對後世產生深刻影響的“洛學”，它對宋代理學思想體系的建立起了奠基作用，具有開創之功。程頤的壽命比程顥長20多歲，從事計學和傳道的時間也就遠遠超過其兄，二程弟子中的大多數學生為程頤的學生，而程頤的教學傳道活動又多在伊川書院進行，可以說伊川書院是理學的策源地之一。
程頤、程顥兩兄弟的直傳弟子有很多，較有名的有80餘人，大多有史可查，其中呂大臨、楊時、謝良佐、游酢被稱為“程門四先生”。程頤去世後，他的弟子不遺餘力地傳播並發展洛學。宋室南遷後，文化中心也隨之南移，二程的弟子將洛學流傳推廣到南方。其中對正宗洛學南傳起重要作用的就是楊時（號龜山），“載道而南，一時學者翕然從之，尊為正宗。”他長期從事講學，並建有東林書院。洛學由楊時南傳這一支的師承關係是：楊時—羅從彥—李侗—朱熹。朱熹是二程的四傳弟子，他以二程學說為本，兼取諸家之長，最終集理學之大成，完成了對舊儒學的改造。這樣，自二程到朱熹經過眾多弟子的傳播和發揮，終於形成了一套系統的新儒學思想體系，被稱為“程朱理學”。南宋寧宗末年，統治者開始尊崇理學，程朱理學取得正統官學地位，成為取代漢以來傳統舊儒學而占統治地位的思想。
到了近現代，理學作為官學雖早已成為歷史，但在長時期崇尚理學的背景下所形成的各種禮儀、規制，大都沿襲下來，成為中國傳統文化習俗的一部分。如有關生育、婚娶、喪葬等方面的鄉風民俗，不少仍是《朱子家禮》之制。其他如現在所說的“天理難容”、“理該如此”、“理所當然”等，其實都是理學的影響或造就。所有這些，若追根求源的話，就不能不追到二程，追到傳播其學說的伊川書院。伊川書院對理學的形成和傳播所起的作用是不容忽視的。
程頤、程顥兩兄弟的直傳弟子有很多，較有名的有80餘人，大多有史可查，其中呂大臨、楊時、謝良佐、游酢被稱為“程門四先生”。程頤去世後，他的弟子不遺餘力地傳播並發展洛學。宋室南遷後，文化中心也隨之南移，二程的弟子將洛學流傳推廣到南方。其中對正宗洛學南傳起重要作用的就是楊時（號龜山），“載道而南，一時學者翕然從之，尊為正宗。”他長期從事講學，並建有東林書院。洛學由楊時南傳這一支的師承關係是：楊時—羅從彥—李侗—朱熹。朱熹是二程的四傳弟子，他以二程學說為本，兼取諸家之長，最終集理學之大成，完成了對舊儒學的改造。這樣，自二程到朱熹經過眾多弟子的傳播和發揮，終於形成了一套系統的新儒學思想體系，被稱為“程朱理學”。南宋寧宗末年，統治者開始尊崇理學，程朱理學取得正統官學地位，成為取代漢以來傳統舊儒學而占統治地位的思想。
到了近現代，理學作為官學雖早已成為歷史，但在長時期崇尚理學的背景下所形成的各種禮儀、規制，大都沿襲下來，成為中國傳統文化習俗的一部分。如有關生育、婚娶、喪葬等方面的鄉風民俗，不少仍是《朱子家禮》之制。其他如現在所說的“天理難容”、“理該如此”、“理所當然”等，其實都是理學的影響或造就。所有這些，若追根求源的話，就不能不追到二程，追到傳播其學說的伊川書院。伊川書院對理學的形成和傳播所起的作用是不容忽視的。
