任末年十四，學無常師，負笈從師，不懼險阻。每言：人若不學，則何以成？或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿以自照。觀書有會意處，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以淨衣易之，非聖人之言不視。臨終誡曰：‘夫人好學，雖死猶存；不學者，雖存，謂之行屍走肉耳。’ ”
基本介紹
- 中文名：任末好學勤記
- 出生地：蜀郡繁
- 職業：經學家和教育家
- 出處：《拾遺記》
- 作者：王嘉
- 字：叔本
- 朝代：東漢
譯文,注釋,啟示,文學常識,
譯文
任末十四歲，學習沒有固定的老師，背著書箱不怕路途遙遠與險阻（去尋師）。他常常說：“人如果不學習，那么怎么可以成功呢?”有時他在竹林樹林附近，編扎白茅成為小屋，削荊條作為筆，擠出樹汁作為墨；晚上在月亮星光下讀書，黑夜便點燃綑紮的麻蒿來照亮自己（讀書）。看書有體會時，（把心得）寫在衣裳上，用來記錄那些體會。學生們敬佩他勤奮學習，輪流把乾淨的衣服跟他交換（以便看到他寫的心得），不是聖人的言語不看。（他）臨死時告誡他的學生們說：“一個人喜歡學習，即使死了，他還活在人們的心裡；不肯學習的人即使活著，也不過是活著的死人（比喻庸碌無為的人）罷了。”
注釋
1、任末：東漢新繁人，字叔本，少習《齊詩》，學識淵博，游京師，教授十年。
2、常：固定的。
3、笈：書箱。負笈：背著書箱。
4、每：常常。
5、庵：小草屋。
6、刻：擠、榨。
7、蒿：蒿草。
8、淨衣：乾淨的衣服。
9、縛：綑紮。
10、會意：體會。
11、題：寫。
12、悅：敬佩。
13、或：有時
14、雖 : 即使
啟示
《任末好學勤記》告訴了我們學習中要注意的很關鍵的問題：一是“不動筆墨不讀書”，“好記性不如爛筆頭”，隨時記錄，這是讀書的好方法；二是讀書應有選擇，“非聖人之言不視”，其意是應讀好的、有益的書。人生的本質是勞動， 勞動是積累知識的途徑。 《趙普》原文:普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨家人發篋視之，《論語》二十篇也。
普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復奏其人亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂案牘擲地，普顏色不變，跪而 拾之以歸。他日補綴舊紙，復奏如初。太祖乃悟，卒用其人。
任末和趙普在求學上有相同的地方。
文學常識
字叔本，蜀郡繁（今屬成都市新都區新繁鎮）人，東漢學者，經學家和教育家，他自幼勤奮好學，年輕時與當時學者景鸞（字漢伯，梓潼人）等去都城洛陽遊學。他通曉《五經》，對西漢齊人轅固生所傳《詩經》特別有研究，在洛陽教授生徒達十餘年。其一生事跡感人至深。
任末十四歲時，學習沒有固定的教師，常背著書箱，不怕路遠和險阻到處求學，有時，他在樹林裡搭個小茅棚住下，削樹枝作筆，汲樹汁當墨，晚上，他就在星月的輝映下讀書，遇上沒有月亮的黑夜，他便點燃麻稈、蒿草之類取光，他刻苦讀書，到了中、晚年仍堅持不懈。每有心得，便寫在衣服上，以免忘掉。學生們欽佩他的勤學精神，便用洗淨的衣服換取他寫滿字的衣服，他常說："人如果不學習，怎能有所成就呢？" 任末不僅刻苦好學，而且還以愛友尊師聞名。友人董奉德在洛陽病死，因家境貧寒無力送棺木回老家埋葬，任末便用鹿車（古時一種獨輪小車）載上棺木，親自推著送回董奉德老家的祖墓。古代風俗，人死於異鄉，不能歸葬祖塋，對死者或死者家屬，都是一件遺恨終身的大事。任末出於對朋友的至誠，不顧路途坎坷，櫛風沐雨地推車送友人屍骨還鄉，這是很需要令人感佩的高行義舉，由此傳為美談。 以後，任末回到家鄉，蜀郡守曾聘請他做管理全郡總務的功曹史，他稱病未去。不久，他的老師亡故，他又不顧路途遙遠前去奔喪，竟死在奔喪途中。臨死前，任末告訴陪他同行的的侄兒任造說："你一定要把我的屍體送到老師家門，如果人死後還有知覺，我為老師奔喪盡了弟子的禮節，魂靈也不感到慚愧，如果死後沒有知覺，把我埋在泥土裡，我也滿足了。"
任末尊師愛友的風範，對後世產生了良好的影響，晉代著名史學家常璩所著《華陽國志》一書的《先賢士女總贊》中，有"叔本慕仁"條。東晉文學家王嘉所著《拾遺記，後漢》又記載，任末臨終時曾告誡學生們說"好學不倦的人，雖然死了猶如活著；不學無術的人，即使活著也只是行屍走肉罷了！"從此，"行屍走肉"便作為了一條成語，意思是可以走動的屍體，沒有靈魂的肉體，多指不起作用的人，即活死人。也用以比喻庸碌無能、不求上進、無所作為、糊塗過日子的人。 作為漢代的鄉土名人，以後的《新繁縣誌》、《新繁鄉土志》都記載了任末的事跡，五四時期反封建禮教的鬥士吳虞在其所作《新繁中學校歌》的第一句則寫道"任先經苑起儒宗"，熱情地讚美了任末在中國的學術和教育上的歷史功績。
本文章選自《拾遺記》
