基本介紹
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出處
選自《左傳》，敘事簡明生動，嚴謹有法，富於故事性，很有文采。它特別善於描寫戰爭，刻畫人物形象也有一定特色。記言委婉含蓄，典美博奧，尤其所記外交辭令，婉而不晦，顯而不露。唐代劉知幾在《史通·雜說上》中稱讚它“工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕”。《左傳》在史學上和文學上，都對後代產生了深遠的影響。
原文
介子推母子雕像推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者②，非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣③乎？竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之？以死，誰懟④？”對曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”對曰：“言，身之文⑥也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能女⑦是乎？與汝偕隱。”遂隱而死。
譯文
晉文公賞賜跟著他逃亡的人，介子推不去談論賞賜，而（晉文公）賜祿賞時也沒有考慮到他。
介子推說：“晉獻公的兒子有九個，現在唯獨您還在（人世）。晉惠公、晉懷公沒有親近的人，在外的諸侯，國家的百姓都厭棄他們。上天沒有（打算）滅絕晉，（所以）必定會有新的國君。主持晉國祭祀的人，不是您又是誰呢？實際上天已經安排好了的，而跟隨您逃亡的人卻認為是自己的貢獻，（這）不是欺騙嗎？偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻呢？下面的（臣子）將罪當做道義，上面的（國君）對（這）奸詐（的人）給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”
他的母親說：“你為什麼不去尋求功名和封賞呢？（否則）這樣（貧窮地）死去（又能去）埋怨誰呢？”回答說：“（既然）斥責這種行為是罪過而又效仿它，罪更重啊！況且說出埋怨的話了，（以後）不應接受他的俸祿了。他的母親說：“也讓國君知道這件事，怎么樣？”
回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎？這是乞求顯貴啊。”
他的母親說：“（你）能夠這樣做嗎？（那么我）和你一起隱居。”便（一直）隱居到死去。
晉文公沒有找到他，便用綿上作為他的封地，說：“用它來記下我的過失，並且表彰善良的人。”
字詞解釋
①祿：俸祿
②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，這裡指代一國的國君
③誣：荒謬
④懟：怨恨，不滿
⑤尤：責備，譴責
⑥文：裝飾，美化
⑦女：通“汝”，你
⑧志：記住
⑨旌：表彰，發揚
賞析
這段文字儘管沒有曲折生動的情節，但是通過人物的語言，人物的不同個性還是極其鮮明的表現出來了，因而，通過分析人物語言把握人物性格，尤其是介子推的性格，是學習這個語段的重點。對“天實置之”、“上下相蒙”、“是求顯也”等幾句話加以理解，也有助於把握人物的性格。
介子推的故事告訴我們：固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐愚昧的成分，但是，介子推“捨身赴義”的潔芳善行，成為中國傳統觀念中大丈夫精神的淵源。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士，英雄豪傑，構成中華民族的脊樑，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓的傳統美德的體現；從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著對祖國的深沉赤誠的愛戀之情。晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏於家，亂於國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛晉國須愛重耳的自然表露。也許，正是這種對祖國的摯愛，才是人民永遠懷念介子的根本原因。
練習
習題
1. 解釋文中劃線詞：
①亡（ ） ②及（ ） ③盜（ ） ④盍（ ） ⑤偕（ ）
2. 下列句子中的黑體字意思相同的一組是（ ）
B、且出怨言，不食其食。 北山愚公者，年且九十。
C、身將隱，焉用文之？ 肉食者謀之，又何間焉？
D、以志吾過，且旌善人。 太守即遣人隨其往，尋向所志。
3. 補充省略內容：
①介子推不言祿，祿亦弗及（ ）。
②其母曰：“亦使（ ）知之，若何？”
③晉文公求之不獲，以綿上為之田，曰：“以（ ）志吾過，且旌善人。”
4. 用現代漢語翻譯下列句子：晉文公求之不獲，以綿上為之田。
5. 介子推為什麼“不言祿”？
6. 概括介子推的性格。
答案
1. 逃亡 到（達） 小偷 何不（為什麼不） 一起
2. A
3. ①之（介子推）
②其（他們）
③此（這個）
4. 晉文公尋找他沒有找到，就以綿上作為介子推的封地
5. 下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。
6. 淡泊名利、居功不傲、堅守節操、言出必行
