基本介紹
具體人物,介子推,伍子胥,管仲,人物精神,介子推之忠於主,伍子胥之愛於君,管仲之忠君愛國,
具體人物
介子推
介子推：生於聞喜戶頭村，長在夏縣裴介村，死後葬於介休綿山(又作介山)。一作介之推(介推)，亦稱介子。另有姓王名光之說。生年不詳，卒於晉文公元年(前636年)。介子推的出身事跡見諸文獻的極少。
太子申生被驪姬用計致死；公子夷吾和重耳畏懼逃亡，重耳避難奔翟，隨行賢士多人，重耳從皇子變為四處流竄的流浪漢，介子推以為重耳有德，是以追隨其左右，主要人士有五人，即：狐偃、趙衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏犨”之說。介子推即是其中之一。介子推隨重耳在外逃亡19年，屢屢受到諸國王公大臣調戲。風餐露宿，饑寒交迫，備嘗“險阻艱難”。重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞。早年重耳出亡時，先是父親獻公追殺，後是兄弟晉惠公追殺。重耳經常食不果腹、衣不蔽體。據《韓詩外傳》，有一年逃到衛國，一個叫做頭須（一作里鳧須）的隨從偷光了重耳的資糧，逃入深山。重耳無糧，飢餓難忍。當向田夫乞討，可不但沒要來飯，反被農夫們用土塊當成飯戲謔了一番。後來重耳都快餓暈過去了，為了讓重耳活命，介子推到山溝里，把腿上的肉割了一塊，與採摘來的野菜同煮成湯給重耳。當重耳吃後知道是介子推腿上的肉時，重耳大受感動，聲稱有朝一日做了君王，要好好報答介子推。在重耳落難之時，介子推能如此肝腦塗地，忠心耿耿，實屬難能可貴。
十九年的逃亡生涯結束後，重耳一下子由逃亡者變成了晉文公，時值周室內亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介子推”。對此，介子推沒有像壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動請賞。他說，晉文公返國，實為天意，介子推卻認為忠君的行為發乎自然，沒必要得到獎賞，並以接受獎賞為恥辱，狐偃等以為己力，無異於貪占他人之財的小偷，故“難於處矣”。介子推無視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒有對晉文公的怨恨，沒有對功名利祿的艷羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。有些並未跟隨晉文公逃亡的人（例如：豎頭須）為了貪小便宜通過說些難聽的話也來請賞，介子推因此很氣憤，進而隱居綿山，成了一名不食君祿的隱士。鄰居解張為子推不平，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死於中野。”夜裡寫了封書信掛到城門上。晉文公看到這首詩後，後悔自己忘恩負義，趕緊派人召介子推受封，才知道他已隱入綿山。
縣誌雲，文公返國，介子推“不言祿”，隱於綿山。晉文公欲求卻不得，放火焚山，他抱樹而死。致死不忘其衷心：愛其君不受其祿之廉志。雖然有點極端，孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”。如果他讀過儒家思想，必定不會不受其祿，既然文公開口讓他做官，他就會接受。《孟子》日：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”孟子“當仁不讓”，介子推愛其羽翼，授爵不予，非愛好官爵者能知，爾愛其羊，吾愛其禮。
又據通志，介子推“隱後三十年，見東海邊賣扇”。如是，其卒年可能在晉成公年間(前607年～前600年)。
伍子胥
伍子胥《伍子胥-奇謀戰聖》稱:伍子胥是姑蘇城的創建者.蘇州至今有紀念伍子胥的城門“胥門”、祭祀的祠堂和墓地並被入祀“500名賢祠”，1988年秋，我國大書法家啟功先生以“古賢至德尊三讓，吳苑雄濤溯伍胥”的對聯書贈蘇州，蘇州為紀念伍子胥的功績，在第28屆世界遺產大會會址（現蘇州規劃展示館）前樹立了雕像和紀念園。 他的祖父叫伍舉，因為侍奉楚莊王時剛直諫諍而顯貴，所以他的後代子孫在楚國很有名氣。
在伍子胥入吳之前，跟隨楚國太子建到齊國。後又到鄭國。太子建和晉國君王私通。要做晉國攻打鄭國的內應，伍子胥勸說建，鄭國以忠義對待他們，他們怎么能背叛鄭國呢？但是太子建說他已和晉國說好了。就不聽伍子胥的勸說，後來被鄭國知道後，鄭國國君就把太子建殺了。伍子胥就逃亡到吳國去。在他還沒到吳國時。出了鄭國都城之後，出了昭關之後還有一條河隔著。伍子胥看見沒有船，內心非常焦急，突然走出一條漁船。渡了伍子胥，下船之後，伍子胥怕他說出去，就對漁翁說不要把事情說出去。漁翁非常傷心，他想他誠心渡伍子胥，但伍子胥還懷疑他，他非常敬重伍子胥，也沒有抱怨他，漁翁就把船滑到江中心自沉了，以絕伍子胥的疑心。伍子胥看到後大哭，說是他害了漁翁。但有的書上說漁翁沒死。後來伍子胥要滅鄭國為太子建報仇，漁翁的兒子就唱了一首歌。就是老漁翁對伍子胥唱的，伍子胥想起他的恩人在鄭國就班師回去了。這是後話。
入吳後，知公子光有大志，乃用專諸刺殺吳王僚，奪取王位，得進用為“行人”(掌朝覲聘問之官)，與謀國政。輔佐吳王闔閭修法制以任賢能，獎農商以實倉廩，治城郭以設守備。又舉薦深通兵學的孫武為將，選練兵士，整軍經武，使吳成為東南地區一強國。根據吳與周邊各國的強弱形勢及利害關係，與孫武等制定先西破強楚，以解除對吳之最大威脅，繼南服越國以除心腹之患的爭霸方略。
周敬王八年(前512)，針對楚國執政者眾而不和，且互相推諉的弱點，提出分吳軍為三部輪番擊楚，以誘楚全軍出戰，彼出則歸，彼歸則出，“亟肆以罷(疲)之，多方以誤之”(《左傳·昭公三十年》)，待楚軍疲敝，再大舉進攻。此後數年間，吳軍連年擾楚，迫楚軍被動應戰，疲於奔命，實力大為削弱。隨即展開大舉攻楚的準備，爭取與楚有矛盾的蔡、唐兩國作為吳的盟國，使楚北方門戶洞開，為爾後避開楚軍防守正面實施突襲創造了條件。又出兵攻越，給楚造成吳不會大舉攻楚的假象，並施反間於楚，使楚不用知兵善戰的子期，而用貪鄙無能的子常為帥。十四年，與孫武等佐闔閭統領大軍沿淮水西進，由楚防備薄弱的東北部實施大縱深戰略突襲，直搗楚腹地，以靈活機動的戰法，擊敗楚軍主力於柏舉(今湖北麻城東北，一說今漢川北)，並展開追擊，長驅攻入楚都郢(今荊沙江陵西北)，終成破楚之功(見柏舉之戰)。由於懷有強烈的個人復仇願望，在楚未能安撫民心，激起楚國上下反對，致使吳軍難以立足。（伍子胥到楚國後，聽說楚平王已死，就把楚平王的墳墓撬開，用鋼鞭鞭屍三百，楚國人民看到吳國人如此復仇心強，全國百姓大懼）。“
闔閭死前並托伍氏輔佐少君，封他最高爵位稱相國公。後繼事吳王夫差。二十六年，吳、越夫椒之戰，越慘敗幾於亡國,夫差急於圖霸中原，欲允越求和之時，伍子胥預見到兩國不能共存之勢，又洞察越王勾踐圖謀東山再起之心，力諫不可養癰遺患，而應乘勢滅越。夫差不納，坐視越國自大。 三十六年，及見夫差欲率大軍攻齊，越王勾踐率眾朝賀，再度勸夫差暫不攻齊而先滅越，以除心腹之患，又遭夫差拒絕。知夫差昧於大勢而不可諫，吳國必為越國所破滅，為避禍而托子於齊國鮑氏，反遭太宰伯嚭誣陷，被逼自殺。伯嚭本來也是楚國人。在伍子胥來吳國之後伯嚭才到吳國，當時有個相面的人就說伯嚭這個人沒什麼本事，只會拍馬屁。讓伍子胥提防他一點，但伍子胥想他和伯嚭來自同一個楚國，而且和楚國都有深仇大恨。最後由於勾踐送給伯嚭大量財務和美女，伯嚭就在夫差面前進讒言。說伍子胥把兒子送到齊國就是背叛吳國。夫差用屬婁劍賜伍子胥死。伍子胥視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，死後僅十年，越滅吳，終應其言。
管仲
管仲（公元前719－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時期法家代表人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省阜陽市潁上縣）人，周穆王的後代。是中國古代著名的哲學家、政治家、軍事家。被譽為“法家先驅”、“聖人之師”、“華夏文明的保護者”、“華夏第一相“。被道教列奉為 “丙申太歲管仲大將軍。”
管仲是我國古代重要的政治家、軍事家、思想家，也是先秦諸子中法家學派的代表人物，這一學派的思想集中體現於《管子》一書。是書篇幅宏偉，內容複雜，思想豐富。如《牧民》、《形勢》等篇講霸政法術；《侈靡》、《治國》等篇論經濟生產，此亦為《管子》精華，可謂齊國稱霸的經濟政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《樞言》等篇談哲學及陰陽五行等；其餘如《大匡》、《小匡》、《戒》、《弟子職》、《封禪》等為雜說。《管子》是研究我國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。
管仲在任內大興改革，即管仲改革，富國強兵，重視商業，並因開創國營娼妓制度而曾被中國性服務業供奉為保護神。《戰國策》、《國語·齊語》、《史記·管晏列傳》、《管子》、《左傳》等都有記載他的生活傳記，《論語》、北宋蘇洵的《管仲論》對管仲的事跡做出了分析和評價。
人物精神
介子推之忠於主
伍子胥之愛於君
伍奢：“員為人剛戾忍卼，能成大事。”
費無忌：“伍奢有二子，皆賢，不誅且為楚憂。”
莊子：“伍員、萇弘知事君盡忠，而不知逆君之致禍。”
屈原：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。”
陳軫：“子胥忠其君，天下皆欲以為臣。孝已愛其親，天下皆欲以為子。”
范雎：“使臣得盡謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復見，是臣之說行也，臣又何憂？”
司馬遷：“怨毒之於人甚矣哉！王者尚不能行之於臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？白公如不自立為君者，其功謀亦不可勝道者哉！”
桓寬：“縞素不能自分於緇墨，賢聖不能自理於亂世。是以箕子執囚，比干被刑。伍員相闔閭以霸，夫差不道，流而殺之。樂毅信功於燕昭，而見疑於惠王。人臣盡節以徇名，遭世主之不用。”
劉向：“楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸，夫差非徒不用子胥也又殺之，而國卒以亡。”
韓嬰：“伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。”
諸葛亮：“子胥長於圖敵，不可以謀身。”
司馬貞：“讒人罔極，交亂四國。嗟彼伍氏，被茲凶慝！員獨忍詬，志復冤毒。霸吳起師，伐楚逐北。鞭屍雪恥，抉眼棄德。”
徐凝：“千載空祠雲海頭，夫差亡國已千秋。 浙波只有靈濤在，拜奠青山人不休。”
李廌：“烈士可廟食，么麽可悲夫。誓心報荊郢，忍恥適江吳。功成期牖下，旋聞賜屬鏤。楚邦乃怨耦，宿憤向已攄。濤江厭波神，魂魄游故都。存亡兩陳跡，無用愧包胥。”
范仲淹 ：“胥也應無憾，至哉忠孝門。生能酬楚怨，死可報吳恩。直氣海濤在，片心江月存。悠悠當日者，千載祗慚魂。”
王安石：“子胥出死亡捕竄之中，以客寄之一身，卒以說吳，折不測之楚，仇執恥血，名震天下，豈不壯哉！”
司馬光：“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳國得伍員而克強楚國，漢得陳平而誅項籍，魏得許攸而破袁紹；彼敵國之材臣，來為己用，進取之良資也。”
蘇軾：“父不受誅，子復仇，禮也。生則斬首，死則鞭屍，發其至痛，無所擇也。”
王令：“西風騷客倦遊吳，弔古心懷此暫舒。鬼籾久應除佞嚭，民思今果廟神胥。雖然邪正皆歸死，奈有忠讒各異書。回首舊江江水在，怒濤猶是不平初。”
楊備：“出境鞭屍報父讎，吳兵勇銳越兵憂。忠魂怨氣江雲在，日見爐香菸上浮。”
王若虛：“勇而無禮，為而不顧，既自賊其君，又賊人之君，員真小人也哉！”
李贄：“伍子胥絕孝純忠，驚天震地，楚之烈也。”
邵寶：“伍子胥孝知有親而不知有國，仇一人而戕一國，卒之流毒宗社，不亦甚哉！”
梁啓超：“伍子胥智勇深沉，真一世之雄也。”
管仲之忠君愛國
總體評價
一代能臣
管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊的功勳，還給後世留
管仲寫了一部以他名字命名的巨著——《管子》。書中記錄了他的治國思想，對後世影響深遠。 管仲是位思想家，他主張法治。全國上下貴賤都要守法，賞罰功過都要以法辦事。他認為國家治理的好與壞，根本在於能否以法治國。管仲非常重視發展經濟，他認為“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”也就是國家的安定與不安定，人民的守法與不守法，與經濟發展關係十分密切。管仲思想中有不少可貴的地方，如他主張尊重民意，他說“順民心為本”，“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”管仲的思想對後代影響很大。
人品思考
至於管仲的人品，春秋裡面說到，鮑叔牙跟他做生意，他要獲利多，理由是有老母要供養，據說還當過逃兵，後來位居相位，納妾甚多，名為代替君主承擔惡名。這在當時可以說是一種獨特想法，但從中也可以看出管仲是一個才過德的人。
但是，對於豪傑的評價不能僅停留在為人處事上面，正如曹操說，唯才是舉，尾生、許由注定不能平定天下就是因為這個理由，因為沒有必要苛責小節。
歷代評價
孔子曾稱讚管仲：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”(《論語·憲問篇》）意思是：管仲輔助齊桓公做諸侯霸主，尊王攘夷，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭髮，左開衣襟，成為野蠻人了。又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也， 如其仁， 如其仁！”
大唐李靖有雲“若樂毅，管仲，諸葛亮，戰必勝，守必固，此非查天時地利，安能邇忽？”
