《人類文化在宇宙之地位與命運》是唐君毅所著作品,出自於《唐君毅卷(中國近代思想家文庫)》。
基本介紹
- 作品名稱:人類文化在宇宙之地位與命運
- 作者:唐君毅
- 作品出處:唐君毅卷(中國近代思想家文庫)
- 創作年代:近代
《人類文化在宇宙之地位與命運》是唐君毅所著作品,出自於《唐君毅卷(中國近代思想家文庫)》。
《人類文化在宇宙之地位與命運》是唐君毅所著作品,出自於《唐君毅卷(中國近代思想家文庫)》。作品原文吾人於上列諸章,已分別將人類之各種文化意識中之文化活動加以說明。吾人隨處所著重之點,皆在指出人之生物本能,不足說明人之文化...
一方面,文化是一個由各個組成部分有機地聯繫起來的整體;另一方面,文化經歷著一個從誕生到成長到成熟到衰老到死亡的生命過程。斯賓格勒認為,文化是一個有機體,這是所有文化的必然命運,這就是文化危機產生的根本原因。處於危機階段的文化的基本特徵則是文明精神的盛行,對此,斯賓格勒認為,充分理解或認識到這一點...
它們雖各擅人性精神的一個側面,各自成為了一個系統的學問,但它們的目的卻都是在關心人類自身的命運。中國千年的歷史沒有產生嚴格意義上的科學和宗教的原因是中國的天人合一觀中的人沒有從自然中分離,個體沒有從社會中獨立,精神沒有從現實中超越。中國的智慧是人與自然的統一,她整體性地沉思天人關係;而西方的...
所謂“天”,一種觀點認為包含著如下內容:1,天是可以與人發生感應關係的存在;2,天是賦予人以吉凶禍福的存在;3,天是人們敬畏、事奉的對象;4,天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在(天命之天);5,天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思:...
這些奴才、傭兵,沒有地方藏身,逃脫不了失敗和死亡的命運。但是普照旗卻將要永遠飄揚,在這自由國家,勇士的家鄉。對,我願生於、死於祖國。“我們信賴光頭神,”此語永矢不忘。獵鷹帝國 經外盟安排,獵人聯盟和巡夢僱傭兵團商討後,脫離外盟合併形成了前身之一獵夢帝國。在獵夢回歸外盟時,光頭天國加入。最後...
要引導青少年正確認識國家的前途命運,認清自己的社會責任,確立在黨的領導下走中國特色社會主義道路、為實現中華民族偉大復興而奮鬥的遠大理想和堅定信念,把個人的成長進步同祖國的繁榮富強緊密聯繫在一起,擔負起建設祖國、振興中華的光榮使命。前進方向 有人說,先進文化前進的方向就是大國文明的方向。這是一種似是而...
孔多塞在《人類精神進步的歷史概觀》中以十分樂觀的口吻說,人類文明的進步是連續的,科學技術不斷發展,新知識、新道德、新政治不斷湧現,在社會文化的不斷進步面前,野蠻必將退卻,人類必將掌握社會歷史發展的法則,必將控制自己的命運。孔德在《實證哲學教程》中提出人類社會發展是從神學階段進入形而上階段再進入實證...
由於科學技術在文化、生活領域的基礎地位,以對象化、主體間性為核心的科學理性成為人類思想基石,導致人類文化史上世俗化的來臨。伴隨科學理性而起的批判精神,對傳統文化予以祛魅,解構凡聖等二元結構,形上學與宗教神秘思想被邊緣化,人們的思想從宗教的彼岸世界返回到塵世,從而發現自然,也發現人自身,開始追求知識...
他借鑑人類學廣泛的田野作業資料,從一些重要的哲學性命題入手,分別論述原始人關於生命觀、世界觀、人類觀、命運、性別、是非、現實、自我與人格、純粹思辯、觀念的系統化、神性、一神傾向等方面的思想,揭示這些思想對於西方哲學範式普世性價值的挑戰作用。例如,關於"自我"(ego)。過去西方人一向認為原始人沒有"...
《絕地的命運九部曲》(Fate of the Jedi)《星球大戰:舊共和國(SW:TOR)》星戰編年史 銀河誕生至舊共和的殞落 -13,500,000,000 BSW4 宇宙誕生。原力和生命在百萬年內逐漸出現。-5,000,000,000 BSW4 星戰銀河系形成,約有四兆顆星球。今日的世界景觀與一些種族在此之後逐漸形成。-100,000 BSW4 古西斯[Sith...
人文教育的地位,從意義來說,體現了自由在我們心中的地位,體現了生命意義在人生中的地位,體現了人在宇宙中的地位。大學的教育功能不僅是教育培訓、培養專門人才,更在於造就人。養成健全的人格、訓練獨立思考的能力,讓大學生的思維能夠與人類文明所取得的共同成果保持同一方向的聯繫。人文就是審思人生,對生命進行...
在上述四個階段,小人魚“失聲”是導致其悲劇命運的關鍵。有學者認為,這裡的“失聲”具有一定的象徵意味,預示著女性失去了表達的權利與自由。在他們看來,“要接近王子就必須失去聲音的寓意為,女性在男性面前的沉默是男權世界中的第一法則”。“這是從女權批評視角探討“失聲”意義的,固然具有一定的創見性,但其中...
第二個話題是命運的無常,和拒絕對之屈服的精神。這種要制服命運的決心,產生對人的個性和自我意識的興趣,因此肖像畫、自畫像、傳記和自傳數目越來越多,而且是用寫實手法,而不是象徵或比喻。我們無法迴避奧古斯丁筆下充滿罪惡的存在與文藝復興時期對人的看法之間的衝突。大多數文藝復興人沒有為這衝突所困擾,繼續把...
“海德格爾後來曾總結說,貧困時代的真正的詩人之本質就在於,在貧困的時代中,詩的活動在他身上成為詩的追問,他必須把自己詩化為詩的本質。只有詩性才適合於這個年邁已衰的世界的命運。”海德格爾對語言邏輯概念、對工具理性、對科學主義有了較為深刻地反省和批判,強調應當以詩的語言重新尋找存在的依託。在此,...
《繫辭》講“物相雜,故曰文。”原因是:《易經》發現了天地人三才之道可以會通,人們可以向天道、地道學習,以法天正己,遵時守位,知常明變,居安思危,趨利避害,開物成務,建功立業,改變命運的奧秘。倡導人們在尊重宇宙乾坤秩序的前提下,實踐人道與天道、地道相“雜”。“人文”一詞最早出現在《周易》“賁...
天命思想,中國傳統文化思想中,有多種“天命”的概念,其中道家的“天命”多是指宿命、命運,墨家的天命是指神的意志,法家的天命是指君王的意志,而儒家的“天命”卻多是指發自個人內心的理想“使命”。概念 孔子的天命思想是一種積極向上的人生態度,也就是現在所說的社會責任感。這種思想是一個文明社會必不可...
由此郭象還進而提出“各安其性”,主張人人要安於自己的本分,地位和命運。認尊卑上下,大小等級,不可逾,不可錯亂。賢人,君子居於統治地位,享受爵祿,都是合乎“天性”。三,“言意之辯” :易繫辭載孔子曰:“書不盡言,言不盡意”。“言”屬現象界,“意”則寓於本體界。“言意之辯”實為以本體界與...
將軸心時代的特徵,概括為從命運到境界,或所謂由命而道的轉換。上述研究都比較深刻,遺憾的是他們都沒有自覺地切入歷史唯物主義的角度。綜述 綜上,由於缺乏自覺的歷史唯物主義的方法和視野,軸心時代這一特殊的歷史文化現象發生的緣起因果,迄今沒有找到令人滿意的解釋。理論框架 闡釋歷史唯物主義理論框架 對軸心時代...
15、全息企業文化診斷、塑造與管理 16、國學與企業人力資源管理創新 17、國學的核心價值與學習方法 18、國學人文素養與命運 乾泉國學管理課程的八大特點 1、原創中國管理哲學思想與實踐操作 2、全面解析企業成長基因與管理瓶頸 3、比較中西方管理及其商業思想精華 4、主張道德結構與企業文化重建結合 5、個人職業生涯與...
這些能力一旦釋放出來,就能使人有一定程度的選擇和意志自由,可以改變方向,進行創新,從而打開改善自己和人類命運的可能性——我強調可能性,不是比這更多的東西,不是肯定性,而是指一種資本。為了要解放這些能力,使男男女女都能發揮他們的潛力,有兩件事是必需的。一是教育,教育的目的不是具體任務或技術方面的...
從這個"理論綱領"來看,曹雪芹心目中最為關注的,是"人"(或者說人物)的問題,而人的出現,他所能發生的作用和價值,以及他的命運,則尤其是他關切中的關切點。“正邪兩賦說”這一玄思奇論,就是曹雪芹對事物(包括人)的構成的客觀複雜性的哲學認識和解說。他在十八世紀前期就已然隱約地看到了這條哲學真理,...
天文是指宇宙星系方位與地理之間的融洽變化,地理確定了人類居住環境的命運發展延續,也確定了人類命運的發展過程,這就是我國古代堪輿學的中心思想。人類現代居住建築的選址依據的是天文地理環境和地質結構的影響。古代的“風水學”描述的是陰陽八卦、天干地支、生死輪迴、住宅與人生命運、星相與命運、依山傍水、綠陰環繞...
他敢於與命運和權勢作鬥爭,特別重視人的情誼,同時也愛使性子、耍脾氣。與馬爾都克相比,他缺少主神的光明磊落。巴比倫神話對這位威嚴的神為自己的權勢地位而對馬爾都克睚眥必報的性格特徵予以一定的醜化,以提高馬爾都克的威望。不過,巴比倫神話還沒有把他全盤醜化,也寫了他為農民揚風淨谷,保護森林,栽種生命之樹等...
顏元則提出“造命回天者,主宰氣運”的命題,主張掌握自己的命運,改造客觀世界。20世紀初,康有為力主保皇,認為光緒皇帝“幽居而不失位,西幸而不被弒,是有天命存焉”。對此,章炳麟反駁說:“撥亂反正,不在天命之有無,而在人力之難易。”(《駁康有為論革命書》)康有為利用天命論為其政治上的保皇主張辯護...
這些大神們在天上常常聚集在一起,這一天神集團叫作阿努納奇,由他們決定這個世界和人類的命運。這些蘇美爾的大神們,幾乎按照原樣被阿卡德人繼承,不過有些天神變成了閃族語的稱呼,但是天神安同原來差不多, 被稱為阿努;恩利爾,如前所述,被稱呼為普通名詞的貝爾,月神南納變成辛,太陽神烏圖變成沙瑪什,金星神...
而主動的、人為的迎納接受天體宇宙能量氣場,是易經學者的先見之明,通過有效的手段,有選擇性的,將宇宙能量氣場的優質能量氣場,集中自己的身上、住所、器物上,方可為我所用,達到迎吉避禍、健身益壽,激發人體潛能。命、運觀 命運,一個聽起來略帶玄妙色彩的詞總能給人以神秘感,進而有無限的遐想:真的有命運...
畢達哥拉斯學派的當代研究主題主要集中在人的美學和社會歸正,在這方面,當代人學家張榮寰將政治、學術、宗教回歸到人的上升即人格極其生態的上升這一人類命運第一命題中,將一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學來求出人存在的某一層面“個性和共性”關係的成果,即更高質量人格的人,在生物性...
中華民族之取得抗日戰爭勝利,不僅僅取決於戰場武力較量,更取決於道德精神力量,華夏民族三千年來,即有堅實沉厚之民族精神、道德規範、名教禮度。面對災難、知識精英、文化名流、藝術大師、大學教授、各校師生,皆能以中華命運文脈為持。鼓呼抗敵禦侮,宣教不綴,為百姓築起精神堡壘。長歌當哭,短引唱悲。中國大地無...