西周尹吉甫曰：“天定勝人，人定亦勝天”。見《東周列國志》第二回。
原文：召虎私謂伯陽父曰：“前童謠之語，吾曾說過恐有弓矢之變。今王親見厲鬼操朱弓赤矢射之，以致病篤。其兆已應，王必不起。”伯陽父曰：“吾夜觀乾象，妖星隱伏於紫微之垣，國家更有他變，王身未足以當之。”尹吉甫曰：“‘天定勝人，人定亦勝天。’諸君但言天道而廢人事，置三公六卿於何地乎？”言罷各散。
基本介紹
解釋,說法一,說法二,說法三,內在含義,出處,相關信息,擴展內容,
解釋
說法一
在《現代漢語詞典》、《新華成語詞典》、《百度詞典》、《國語辭典》中，“人定”指人的謀略或力量。“人定勝天”是指“指人為的力量，能夠克服自然阻礙，改造環境”，因為人類是有智慧的生物。也可指人類一定能夠戰勝蒼天（大自然）。
說法二
天，被古人認為是至高無上的，《周易》才有“天、地、人”之“三才”之學說。勝天——即高於“天”，重於“天”，可以理解為“重於一切”或“高於一切”。人定——其本質上是人心安定，各守其本分。因此，“人定勝天”另一種解釋為：“人心安定高於一切”或“人心安定比什麼都重要”。人心安定，於個人，可以創造內心的和諧，獲得身心的和諧健康發展；於家庭，可以做到家庭和睦、長幼有序、孝悌傳承，和諧發展。於社會，可以促進社會和諧，忠、信、禮、義具備，知廉恥，知榮辱，孝親尊師，傳承良好的道德風尚，促進社會穩定、健康、和諧發展。因此，人心安定，是社會和諧的基礎。
中國傳統文化的一個重要特徵就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只敢稱自己為“天子”，而沒有一定要戰勝老天爺的膽量。
趙大年先生在《環境意識和環境文學》一文（金台隨感）中，對人和自然有過精闢論述，現摘錄如下：
“其實，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來深受中外學者重視。‘天人合一’說的是人與大自然的關係，我理解，它的核心，是把人類看做自然界的一個和諧的組成部分。雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談“征服自然”、“人定勝天”，為所欲為，就有破壞環境和遭受大自然懲罰的危險。六年前聯合國在里約熱內盧召開會議，提出了“可持續發展”的理論。大家終於認識到，只有切實保護人類賴以生存的自然生態環境，經濟建設和人類文明才有可能持續發展。這個認識，是在人類進入工業化社會以來，經歷了無數慘痛教訓之後才獲得的。保護環境，已經成為本世紀末和新世紀全人類面臨的重大課題。環境意識，是當代最先進和最科學的思想之一。”
人定勝天，其本意是人定兮勝天，不是人兮定勝天。
說法三
淨空法師的解釋：人定勝天的意思是，人入了定，就可以超越六道輪迴，超越命運，超越老天。老天，閻羅王也束縛不了。
人定勝天，就是佛經上講的「制心一處，無事不辦」。
這一首偈，以其男女追勝福。追求世間五欲六塵，財色名食睡，其他全忘得一乾二淨，認為人生到世間來乾什麼？就是幹這個的，不相信有來世，不相信有輪迴，認為那個什麼？那是迷信，那是鬼話。總認為自己聰明，自己勝過一切，人定勝天，人一定會勝天。這話是古人講的，解錯了，古人這個話不是這個意思，古人說人定下來你就能勝天。這個定的意思是什麼？就是佛經上講的「制心一處，無事不辦」，這勝天。人心定了，社會就祥和，人心定了，地球上災難就化解了，就沒有了，這人定勝天。要明白古人的意思，解錯了，不是說人一定可以勝天，哪有這種道理！一句話意思解錯了，就造成誤導了許許多多人方向，人生的方向就走錯了。
內在含義
《周易》有“天、地、人”之“三才”學說。勝天——即高於“天”，重於“天”，可以理解為“重於一切”或“高於一切”。人定——其本質上是人心安定，各守其本分。因此，“人定勝天”另一種解釋為：“人心安定高於一切”或“人心安定比什麼都重要”。人心安定，於個人，可以創造內心的和諧，獲得身心的和諧健康發展；於家庭，可以做到家庭和睦、長幼有序、孝悌傳承，和諧發展。於社會，可以促進社會和諧，忠、信、禮、義具備，知廉恥，知榮辱，孝親尊師，傳承良好的道德風尚，促進社會穩定、健康、和諧發展。因此，人心安定，是社會和諧的基礎。
中國傳統文化的一個重要特徵就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只稱自己為“天子”。
趙大年先生在《環境意識和環境文學》一文（金台隨感）中，對人和自然有過精闢論述，現摘錄如下：
“其實，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來深受中外學者重視。‘天人合一’說的是人與大自然的關係，我理解，它的核心，是把人類看做自然里的一個和諧的組成部分。雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談‘征服自然’、‘人定勝天’，為所欲為，就有破壞環境和遭受大自然懲罰的危險。六年前聯合國在里約熱內盧召開會議，提出了‘可持續發展’的理論。大家終於認識到，只有切實保護人類賴以生存的自然生態環境，經濟建設和人類文明才有可能持續發展。這個認識，是在人類進入工業化社會以來，經歷了無數慘痛教訓之後才獲得的。保護環境，已經成為本世紀末和新世紀全人類面臨的重大課題。環境意識，是當代最先進和最科學的思想之一。”
人定勝天，其本意是人定兮勝天，不是人兮定勝天。古代指"人心安定，人人都能安守自己的本分，人類體現出的凝聚力和力量能夠超越自然界。"也就是"人定/勝/天"。宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中寫到:"人定兮勝天，半壁久無胡日月"，其中的"兮"字為語氣詞，而"人定"是一個詞。現代則多指"人類一定能夠戰勝自然"，因為人類是有智慧的生物。
出處
宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中寫到：“人定兮勝天，半壁久無胡日月”，其中的“兮”字為語氣詞，而“人定”是一個詞，那么“定”就不是“一定能夠”的意思了。
與“人定勝天”相仿但出現得較早的成語是“人眾勝天”。《史記·伍子胥傳》有“吾聞之，人眾者勝天，天定亦能勝人”一句。如此看來，“人眾勝天”就不可能被斷讀成“人/眾/勝/天”，而只能是“人眾/勝/天”。
從語法上說，“人眾者勝天”中的“者”字和“人定兮勝天”中的“兮”字一樣，都是語氣詞，它告訴人們，“人眾”兩字和“人定”兩字都不能斷讀。弄清楚了《史記·伍子胥傳》中“天定亦能勝人”的“天定”是一個詞，那么“天定亦能勝人”
俗話又說：謀事在人，成事在天。其實，“人定勝天”所說的“人定”是指上述三個重要因素之一的人，同時，“天定勝人”中“天定”是指三個重要因素之一的天。《成語詞典》將“人定勝天”中的“人定”解釋為人謀，並引用馮夢龍《喻世明言》和梁啓超《新羅馬》為例。《喻世明言》卷九：“卻又犯著惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也”。從這段文章可看出，“人定勝天”並無“人類一定能夠戰勝自然”之意，而是指在一定條件下，人的因素比天命更為重要。梁啓超《新羅馬》六出：“小生每念物極必反，人定勝天，怯大敵者非丈夫，造時勢者為俊傑，當仁不讓，捨我其誰？”文中的“人定勝天”的“勝”字，準確的理解應為“比……更為重要”，而不是“戰勝”之意。
相關信息
近義詞：人眾勝天、事在人為
反義詞：謀事在人，成事在天靠天吃飯
燈謎：人定勝天（打字一）謎底：二
登門就之，或人定勝天不可知?——《聊齋志異·蕭七》
大天而思之，孰與物畜而制之——《荀子》
主要是涉及荀子對天人關係的思考。荀子認為，天地四時對人世間的安定與混亂沒有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變並不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏亂、政治險惡等人事導致的種種反常現象；他提出人最應該執著的東西是“君臣之義，父子之親，夫婦之別”，在天面前，應該“錯天而思人”，也就是說不應該放棄自己應該付出的努力，而沉溺於對天的思慕當中。文章反覆論證了人通過一定努力可以掌握自己的命運這一觀點，一味地迷信上天、屈從於命運，不如把它當成物來蓄養而控制它，順應它而利用它。荀子認為，放棄了人的努力而去思慕天，就違背了萬物的實情。而通過人的努力，則可以掌握自然的運行規律、法則，從而更好地掌握人類的命運。這就是荀子的“人定勝天”理論。
擴展內容
摺疊人定勝天不是戰勝不是破壞
很多人誤解如今常用的“人定勝天”為破壞自然的一種狂妄，為此頗有深惡痛絕。實際上，破壞自然的人類群體一般是只談消費、索取，不談“人定勝天”精神的。“人定勝天”的現代本意，首先是掌握並控制自然規律，掌握自然規律本身就是一種“戰勝”，使人類脫離了動物低層次生存，使人類和自然的互動不再是一種低層次的被動控制，變成了主動控制；其次，掌握自然規律的另一個方面，就是讓自然與人類都向有益的方向發展，這是更高層次的“人定勝天”，人類歷史整個就是順應規律、改造自然的歷史。
誰才是破壞環境和遭受大自然懲罰的禍首呢？是只知道掠奪、索取的人們，他們不是去改造自然，也不是去掌握規律、利用規律的，而是只顧眼前利益，殺雞取卵的人群，他們遵循的是“我定勝他人”的思想，而不是“人定勝天”。
