亞里士多德《政治學》中的教誨

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亞里士多德極力想教導我們的政治哲學內容，與其高超的教學活動形式密不可分，在整個教學活動中，他都極力拉我們參與。亞里士多德身體力行地將教學內容和教學形式有機結合，為政治哲人提供了一個榜樣：在講演和寫作中應該如何傳達教誨。
亞里士多德對於政治實踐的公開研究，是具有高度自覺意識的政治實踐形式，是高度自覺地干預政治生活。如果我們不密切注意亞里士多德接近潛在學生並與之對話的那種足資典範的審慎方式，我們就學不到這個哲人極力教導我們的那些關於政治理論和政治實踐以及理論和實踐之間緊張關係的重要教訓。

內容簡介

亞里士多德對於政治實踐的公開研究，是具有高度自覺意識的政治實踐形式，是高度自覺地干預政治生活。如果我們不密切注意亞里士多德接近潛在學生並與之對話的那種足資典範的審慎方式，我們就學不到這個哲人極力教導我們的那些關於政治理論和政治實踐以及理論和實踐之間緊張關係的重要教訓。

作者簡介

托馬斯·潘戈是美國著名古典學家，是列奧·施特勞斯最有成就的學生之一，現任教於美國德克薩斯州立大學政治系，著述等身，同時編輯出版了列奧·施特勞斯文集多種。其作品已有多種在我國出版，如《政制與美德——柏拉圖<法義>疏解》《孟德斯鳩的自由主義哲學》等。

目　錄

引言亞里士多德教誨的修辭策略
解讀亞里士多德“講稿”遇到的挑戰
亞里士多德與歷史語境的關聯
理論研究給法治帶來的危害
古典共和主義對現代共和主義
現實中立法的缺陷
哲人的超-公民美德
第一章政治的特殊性和至高性[卷一]
亞里士多德的論辯過程
方法的轉換
城邦的自然性
財產問題
奴役的自然基礎
批判希臘合法的奴役
自然的獲取技藝與非自然的獲取技藝
家庭中的政治和君主統治技藝
回顧與前瞻
第二章歷史上最好的政體 [卷二]
批判柏拉圖
批判法勒亞
批判希朴達摩
最受尊崇的希臘政體
非洲政治生活的高峰
梭倫的雅典民主政體
第三章政體間的正義爭論[卷三]
關於公民的爭論
共同利益的標準
政體有多重要？
好人對好公民
有德之人共和城邦的不切實際
人的政治本性問題
關於分配正義的爭論
民主政體的理由
政治哲學走向前台
絕對君主制是最好的政體？
再次突然過渡
第四章改良現實中的政體[卷四至卷六]
政體分類的新方法
一場有意義的失敗實驗
各種民主政體和寡頭政體
指導民主政體和寡頭政體中政治家的基本原則
現實中的貴族政體、共和政體和僭主政體
最好且可行的政體
三種組織功能
共和政體的毀滅與保全
君主政體的毀滅與保全
民主政體和寡頭政體的反思
第五章絕對最好的共和城邦[卷七至卷八]
最值得選擇的生活
最好共和城邦的前提條件
城邦本身的活動
教育
參考文獻
人名索引

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